穷人的两个铜板竟然胜过富人的十几两银子
我在《圣经》中读到这样一个故事：一群人给教堂捐钱, 其中几个富人捐了十几两银子, 然后洋洋得意, 这时, 一个老太婆走了过来, 捐了两文钱。几个富人看到这些, 都露出鄙弃的神色。耶稣看到之后, 指着那个老太婆说：今天捐钱的人中, 这个老太太是最虔诚的, 她捐的财富最多, 这两文钱是她所有的财富!
很多穷人看到这个故事之后都特别激动：终于找到了一个平衡的杠杆。穷人的两个铜板竟然胜过富人的十几两银子。这给了穷人巨大的安慰。
真的可以得到安慰吗?
两个铜板真的可以胜过十几两银子吗? 在《圣经》的故事中也许可以, 但是在现实中肯定完全不一样。
我们也经历过不少募捐。在募捐的时候, 一个企业的大把钞票更有魅力还是你个人省出来的几十块钱更有魅力呢? 对于你来说, 那些钱可能是你一月工资的几分之一, 对于一个大企业来说, 他们捐出来的几十万上百万甚至上千万可能只是他们每月开支的一个小零头。那么你来想想大家更看中哪一个?
即使你捐出你一个月的工资, 然后在那月剩下的2 0 多天中每天喝西北风, 你且看看有没有记者来采访你, 并且报道你的事迹?
而企业的几十万上百万甚至上千万虽然只是他们每月开支的一个零头, 但是肯定会有电视台转播, 记者采访, 还会有一个象征性的仪式。
在现实中, 一分钱就是一分钱。多一分钱就多一分价值, 没有人会问你的那一分钱占了你收入的多少。
穷人喜欢这个故事, 因为自己可以在其中找到安慰。富人觉得这个故事无所谓, 只要穷人不再叫喊, 自己可以过自己舒服的日子。
对于你来说, 贫穷也许已经让你焦头烂额, 那么这个故事不妨让你得到一点安慰, 但是安慰那么一小会儿就够了, 不要再沉迷。你不能就这样下去, 否则, 这就不叫安慰, 而是麻醉。让我们继续读这本书, 一起了解关于穷人的种种, 关于财富的种种。
关于这个故事, 你需要警惕的是, 不要以为你是穷人, 你的一分钱就和富人的不一样, 对于你自己来说, 这些钱可能有不一样的意义。1 0 块钱可能是你两天的伙食费, 但是对块于别人来说, 你的1 0 块钱和富人的1 0 块钱没有什么不同。如果同样是捐赠的话, 你捐出的是一半身家, 而富人只是拔下九牛之一毛, 可是别人的眼光还是会落到富人身上。不信你可以看看为了捐赠搞的那些晚会。
故事只能是故事, 有一种文学就是为了让人从中得到安慰, 从而变不满为承认。只有明白这个道理, 你才能真正清醒。
在现实中, 一分钱就是一分钱。多一分钱就多一分价值, 没有人会问你的那一分钱占了你收入的多少。
自由并不是无规律
显然, 从哲学理论建设上, 从社会变革热情上, 都决定了康德之所以将道德形而上学视作高于自然形而上学的原因所在。那么, 康德又是如何具体来构建其道德形而上学的呢? 我国西方伦理学学者万俊人认为所谓道德形而上学, " 即是指以某种先验既定的普遍性原则、观念或人性实体为出发点, 来建立一种超经验的普遍道德原理, 表现为绝对主义的方法论追求" 。
照此理解, 康德即为此种道德形而上学的典型, 他以纯粹实践理性为基础, 对道德的先验原则、命令作了探讨, 而不涉及伦理内容, 所以又可以称之为一种形式主义的元伦理学。康德认为, 道德原理完全出自纯粹理性本身, 它是先天的, 具有至高无上的尊严。真正纯粹的道德规律, 只存在于纯粹的哲学之中。因为只有纯粹理性中的实践理性才规定着意志, 规定着它的最终的和完全的目的。善良意志和自由意志则是纯粹理性实践运用的必然产物。善良意志不是唯一的善, 却是最高的善, 是一切东西的基础和条件, 它表现为绝对命令, 具有完全的自律性, 即独立于一切具体条件之外的, 既不来自经验也不受经验制约。这种自律性也就表明了善良意志本质上是一种自由意志, 它不受因果性支配。
不过, 自由并非无规律, 而是具有不变的规律的因果性, 它是另一种规律。这在康德那里表述为一种" 无可逃脱的循环" ：由于人们在目的序列中是服从道德规律的, 所以人们必须认为自己在作用因的序列中是自由的; 反过来, 由于人赋予了自身以自由, 所以又必定将自己想成是服从道德规律的。
在康德看来, 意志自律、意志自由是德性力量、德性自主的先验哲学基础, 而善良意志就是道德哲学的最高原则。康德指出, 道德形而上学必须谨慎地清除一切经验的东西, 以便知道纯粹理性能做多少事情, 实际上, " 形而上学必须是个出发点, 没有形而上学不论在什么地方也不会有道德哲学" 。假如离开了道德形而上学, 就无法找到正确评价的最高标准, 道德自身就会受到各种败坏。在道德经验中, 只是" 合乎道德规律" 还不够, 这是由于有时候合乎道德的行为并非出于道德的理由, 道德形而上学要解决的就是" 出于道德本身" 的纯粹思想的实践活动和规则, 它所研究的" 应该是可能纯粹的意志的观念和原则, 不是人的一般意愿的行为和条件" 。质言之, 道德形而上学原理的主要目的就是" 找出并确立道德的最高原则" , 它自身一定要具有绝对的必然性。
作为道德行为约束的根据, 它" 既不能在人类本性中寻找, 也不能在他所处的世界环境中寻找, 而是完全要先天地在纯粹理性的概念中去寻找" 。在康德看来, 这是一种意图完整、和其他道德研究全然不同、独一无二的工作。其结论就是, " 限制知识, 以便给信仰留下地盘" , 承认物自体的存在和意义, 肯定上帝存在、意志自由与灵魂不灭虽不能作为知识的对象, 但可通过实践理性的信念、信仰, 确证其存在的真实性和意义。
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