诚实是一切德行的基础
" 实" 是人生道德修养中的瑰宝。为人诚实的人, 可以广交朋友; 敢于求实的人, 可以得到人们的尊重; 勤于务实的人, 可以干一番事业; 作风朴实的人, 可以得到人们的信任; 思想充实的人, 可以使自己富有朝气地度过一生。
以实为本, 就要崇实、诚实、笃实、求实、务实、朴实。崇实就是崇尚实际, 尊崇事实, 这是做到以实为本的思想根基。崇实, 应做到不唯书, 不唯上, 不唯名。崇实, 应做到勿图虚荣, 勿图虚名。崇实, 就须牢记古人之金言：" 有名而无实, 天下之大患也" , " 无实之名, 祸之门也" , " 名过实者有殃" 。只有做到了实心、实言、实行、实效, 才算真正做到了崇实。
诚实是一切德行的基础, 是一个人的立身之本。程颐在《河南程氏遗书》中强调：" 学者不可以不诚, 不诚无以为善, 不诚无以为君子。修学不以诚, 则学杂; 为事不以诚, 则事败; 自谋不以诚, 则是欺自心而自弃其忠; 与人不以诚, 则是根基。崇实, 应做到不唯书, 不唯上, 不唯名。崇实, 应做到勿图虚荣, 勿图虚名。崇实, 就须牢记古人之金言：" 有名而无实, 天下之大患也" , " 无实之名, 祸之门也" , " 名过实者有殃" 。只有做到了实心、实言、实行、实效, 才算真正做到了崇实。
诚实是一切德行的基础, 是一个人的立身之本。程颐在《河南程氏遗书》中强调：" 学者不可以不诚, 不诚无以为善, 不诚无以为君子。
同这些社会现实条件相比
应该说, 同康德一样, 形而上学在人本主义哲学中得到了肯定和强调, 这既是出自他们对哲学本质的理解以及理论建设的需要, 也是他们所生活的社会政治文化需要在哲学意识形态上的反映, 而后一方面却往往被人忽略或轻视了。
毫无疑问, 康德对传统形而上学的批判是最为系统也是最为彻底的。当然, 康德的理论目的是通过批判旧形而上学来为新( 真正意义上的) 形而上学开辟道路, 但尽管如此, 我们对于" 为什么既想批判又想反驳形而上学的康德哲学, 实际上成了形而上学的支柱" 还是可以从另外的层面上获得解释的, 那就是社会发展现实的需要决定了要取消、否定掉形而上学也是不可能的。
可以说, 马克思主义理论为这种解释提供了基础。俄国马克思主义理论家普列汉诺夫在其《马克思的哲学演进》一文中, 分析了形而上学在康德身上所表现出的极端的双重性的历史条件。在普列汉诺夫看来, " 康德的哲学批判尽管对某些思想家起了很大作用, 一般说来在同形而上学的斗争中是无力的" 。何以如此呢? 根本原因不在于康德努力不够, 而在于康德时代的德国社会现实。因为" 当时的德国社会气氛包含着可能而且必然发展形而上学体系的因素" 。
因此, 同这些社会现实条件相比, 康德的批判只是一种意识形态上的批判, 是不充分的。普列汉诺夫总结说：" 生活上的原因远比这位寇尼斯堡哲学家的思想批判更有力。"
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