哪一方都不能自私
夫妻之间应该同富贵同患难。既然在一起生活了, 就应该互相爱护, 互相关心。夫妻之间的身体健康是生活幸福的重要保证。在这一点上, 哪一方都不能自私, 只顾自己。夫妻恩爱的另一个特点是能彼此奉献, 而不是索取。这一点是要明白的。
有些女人自己生了病丈夫照顾呵护有加, 而丈夫生了病, 她却嫌麻烦倒霉。结婚她本是要享受男人的种种好处, 现在要她稍作奉献, 她却患得患失, 心里暗叫" 不合算" 。丈夫若是长卧病床, 她便会更无爱意。这种女人对男人只是依赖, 而无负责之心, 是自私绝顶的。这种女人平时大多也叫丈夫宠过了头, 只习惯于接受而从不付出。
男人是有他自己的事业的。为了能在社会上立住脚, 他要出去闯。家里的事情一般就要交给妻子管理。他需要的是一个好内助。但是如果他摊上了这样的女人可真要苦恼死了。他除了要忙工作外, 还要照顾家里, 担起家务事的担子。一天到晚在外面忙, 晚上回到家来, 本是要轻松一下的。享受享受家庭的温暖。可是回来一看, 清风冷灶。妻子什么也没有干, 还等着他上灶呢。这样的男人很难再干什么事业了。俗话说, " 在一个成功的男人后面一定有一个好的女人" 。所以作为一个女人, 特别是人妻, 要爱护照顾好自己的丈夫, 分担丈夫的忧愁, 让丈夫能够腾出手来一心一意地干好事业。只有这样夫唱妇随才能建立起一个美满的家庭。
普遍性的最终根据
通过对传统形而上学的批判, 形而上学在康德那里重新获得了新的理解和新的发展方向, 这种转变的维度之一就是, 康德已从传统哲学中较为注重对物质自然界形而上学的思考转向了对人类实践领域的道德形而上学的思考。古希腊哲学一般注重对自然、世界的起源、本质的形而上学思考, 它所建立的基本上属于自然哲学, 这也就决定了古希腊哲学中普遍是以某种自然物或具有自然物形态的东西作为世界的最高存在, 然后再以此来解释人生和社会, 这无疑具有鲜明的基础主义和本质主义性质。
中世纪的哲学思考主要是通过理性去对上帝存在的信念和具体启示加以形而上学的论证式支持, 对于人的行为活动来说, 它仍然是一种外在的形而上学。近代1 6 、1 7 世纪, 欧洲思想发展中出现了共同以反封建、反神学为理论旗帜的近代唯理主义与经验主义, 虽然它们各执一端地对知识的起源与本质作了探讨, 但它们在反神学上是一致的, 要么是将知识最终归结为经验, 要么是将知识最终奠基于理性之上, 以便反对神是万物的准绳, 是知识的最终来源, 是知识真假的唯一标准。当然, 它们这种共同的反神学思想是有其形而上学基础的, 那就是从某种原始的物质性存在或从某种最高理性的存在来解释世界万物的起源和本质。
因此, 倘若从形而上学的特色上来看, 如果说古希腊哲学是一种本体论的形而上学, 中世纪是一种神学论的形而上学, 那么, 近代则是一种认识论的形而上学。认识论的形而上学到了康德这里, 一方面得到了保留, 继续坚持要对知识的纯粹理性形式、规则加以研究, 以便确定知识必然性、普遍性的最终根据, 确定使知识不断趋于完善的范导性理念。这就是被康德称作的" 自然的形而上学" 。然而, 对康德来说, 他最为重视的是" 实践形而上学" 或叫" 道德形而上学" 。在笔者看来, 这主要有两个原因。一是康德哲学在纯粹理论理性中, 通过对理性能力的审查为认知的领域确立了范围, 那就是现象界。也就是说, 知识的对象只能是那些有条件的具体的经验事实( 有条件的系列) , 而作为这个有条件系列的整体的无限者、绝对者则超出了认知形式、范畴所能行使效用的范围。
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