对失败的担心往往使其他类型的人们感到气馁
能否具备感染他人的能力, 也是决定一个人能否成功的重要因素。作为一个领导人, 管理者, 能否感染他人首先源于他是否拥有足够的自信。
创造者和创新者都是" 深信不疑的" 。他们相信自己, 相信自己的决定, 不把那些与他眼力不同的人放在心上。对失败的担心往往使其他类型的人们感到气馁, 但创造者和创新者对自己的想法充满信心, 对失败的担心决不可能吓倒他们。诺兰布什内尔是这方面的最好例证, 他具有令人敬畏的自尊。美国《幸福》杂志把他的自信描绘成" 自负的魅力" 。
其他创新奇才具有同样的自信。美国《飞行》杂志在描述比尔利尔的自信时说：" 他的信心超过了作为他所具特征的其他任何东西。" 汤姆莫纳汉的自信是传奇式的。《花花公子》杂志描述索尼公司的盛田昭夫具有" 一个知道世界按钮在何处, 并如何按动它们的人的无忧无虑的信心" 。
对于创新家来说, 不能令人信服就不可能获得成功。他们必须使金融界相信, 他们的创新和发明是可望成功的, 这样才能获得资金; 他们必须说服关键的员工加入公司, 接着使这些员工深信, 必须为了未来而牺牲现在, 这样才能生产出优质的创新产品; 他们必须说服供应商和批发商拿出钱来支持他们实现梦想, 这样才能获得必需的物资和出售自己的产品; 最后, 他们必须使消费者相信他们的产品确实质优价廉, 这样消费者才会买下它们。没有这样一种能激励他人为了未知的和含糊的未来而出钱出力的令人信服的领导人, 上述种种就都不可能发生。
这种解释是外在的
康德在总结其三部代表作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》时, 曾意味深长地指出, 这些批判是关于方法论的专论, 而不是哲学形而上学科学本身的体系。这就意味着在康德哲学理论中, 占绝大分量的是其分门别类的批判导论, 而不是形而上学本身的理论叙述。虽然这种实际情形是与他所撰写的先验哲学的提纲不成比例、不相符合的。康德将其主要精力花费在三部规模最大、内容最为丰富的作为未来形而上学导论的" 批判" 上, 这给人一种" 本末倒置" 的印象, 应该占主要部分的形而上学学说内容少、分量轻, 相反, 作为导论的初步知识却成了他的哲学理论的宏篇巨制。
有一个解释是, 晚年衰老的康德因精力所限已难以撰写出完备的形而上学体系。笔者认为, 这种解释是外在的, 导致这一情形的真正原因是内在的, 康德力求构建起" 科学的形而上学" 这一概念本身预示着康德哲学存在着一种内在的矛盾, 康德一方面要将形而上学建成真正科学意义的形而上学( 类似具体自然科学具有科学性) , 另一方面他又竭力通过理性能力的分析, 否定了形而上学作为某种科学论断知识的存在根据。正是这种内在的矛盾使康德最终难以从其批判导论中发展出一套所谓科学意义的形而上学。不过, 这种解释仍然未能触及康德对形而上学思考的本质, 其实康德正是放弃了对体系的建构而立足于方法来对形而上学进行探索的。
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