便实行只要企业缺人
作为企业, 人才队伍一潭死水, 固然不好, 然而人才流动过频, 没有稳定的队伍, 同样是企业持续发展, 做大做强的不利因素。
在人才问题上, 一些老总认为" 人才是可以用钱买到的" 信条, 便实行只要企业缺人, 或认为现有人才不行就不断" 高薪" 招聘的办法, 实际上就是像缺日用品一样, 随时缺什么就随时到市场上买什么一样, 通过花钱来随时随地买人才。而这种做法的结果是, 买回的人才未必能弥补急需。
改变人才流动过频的办法就是企业要善于发现和培养以及留住自己身边的有用人才。皮革厂的工人在酒会上饮酒, 一位身穿灰色工作服的年轻人, 手持酒杯, 若有所思地对同事们说：" 我过去一直在底特律的一家铸铁厂做工, 我很卖力, 但是有谁能理解我呢, 在那里, 好像根本就没有我这个人存在似的。一气之下, 我离开了那里, 来到皮革厂工作, 情况就大不一样了, 总裁信任我, 让我担任了一个车间的主任。" 他呷了一口酒, 继续说下去" , 我本来并不想离开铸铁厂, 那里赚钱要比这里多, 而且, 我有铸铁方面的一技之长, 谁愿意离开本行乱跳槽呢。可是, 我知道, 我在铸铁厂一辈子也别想抬头, 有什么办法啊。" 铸铁厂的管理者们也没有想到, 那个一向不起眼的人, 一到皮革厂竟当上了车间主任; 也没有预料到, 这个一贯不受重视的人一旦离去, 他原先所干的那道工序因缺乏他这样的人, 竟接连出了大问题。铸铁厂的管理者想重新把他请回来, 但不可能了, 于是, 留给他们自己的只是一连串后悔……
这个不被铸铁厂重视的人, 本来是一个很优秀的人才, 很聪明, 又埋头工作, 尽力多做贡献。可是, 领导者并不理解他, 他只得长久抑制自己的能力和抱负。这说明铸铁厂的领导者不善于从自己的身边发现那些潜在的优秀人才致使他们长期埋没, 一旦离去, 才感到是对本厂的极大损失。
柏格森的生命哲学同样如此
非体系性。无论是叔本华、尼采的唯意志主义, 还是狄尔泰、柏格森的生命哲学, 也无论是实用主义、存在主义, 还是弗洛伊德主义和法兰克福学派等, 所共同表现出的一个特点就是他们所构建的形而上学世界观都不是一个具有内在逻辑性的、严密一致的体系, 正因为如此, 所以有很多学派也并非是一个有着严格理论体系、观点的统一学派, 大多数情况下是就其总体倾向来称谓的。叔本华、尼采的意志主义将意志作为万物的本质, 这缘于认识主体的人与认识客体对象关系的一种经验直观, 是从" 世界是我的表象" 这一命题返身推论所致, 并非是一种建立在对世界具体万物本质加以理性认知的基础之上的, 这种本体意志论与其说是对世界的科学认知的结论, 不如说是人们对自身本质进而对世界本质的一种设定。
既然是设定, 自然就是" 应当" 式的, 各原理之间缺乏客观的必然联系, 也就构不成一个严密的体系。柏格森的生命哲学同样如此, 从生命哲学之流的设定到生命之流的创化, 无不透出思维的直觉性和玄秘性特点, 它没有充分和必要的理论支撑。弗洛伊德的泛性主义能够让人将它视为一种哲学形而上学的, 绝非是它给人们提供了一种性学世界观的论证和体系, 而在于它从人的本能出发, 类推性地从人的精神疾病的原因推断出社会疾病的根源, 进而将" 性欲" 当作人类行为的最终动因和事物演化的本质。
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