好比你在大街上慢慢散步
穷人到了超市, 看的时候多, 买的时候少。即使买吧, 也总是千般比较, 这件的价格高一点, 那件的重量少一点, 都会让穷人费半天的时间。更尴尬的是到了最后, 总是差那么几块钱、几毛钱。这时候穷人总会觉得全世界的人都在看着自己。
买东西钱不够这种事情很普遍, 富人也会遇到, 但是富人并不觉得如何尴尬, 因为对于他来说, 这些根本就是小事情。
实际上, 很多事情, 你自己觉得奇怪, 觉得难为情的时候, 大家才会注意到你。这也是一种心理作用。好比你在大街上慢慢散步, 谁也不会觉得奇怪, 如果你轻手轻脚好像做贼似的, 那就不要怪人家会把你当做贼看了。
穷人的尴尬主要不在于日常的小事情, 而是穷人的心理。大凡穷人, 总是更敏感。这真是一件很麻烦的事情。
有一件很类似的例子。有一位刚刚成为人妻的女子, 每当要称呼自己丈夫的母亲为妈妈的时候, 总是感到特别难为情, 于是, 为了和丈夫的母亲说一句话, 她总是在后者的身边站着, 等到对方看到自己, 问自己话的时候, 才把自己想说的话说出来。
穷人的心理也是这样, 你总是想着别人会觉得你特别穷的时候, 别人肯定会特意地看看你的钱包到底鼓不鼓。
有一个穷人, 为了让大家以为自己每天都吃肉, 专门买一点猪肉皮, 每天出门的时候在嘴巴上抹一点, 用这种手段来显示自己的" 富裕" 。岂不知, 富人生活富裕, 很少喜欢肉食, 大都讲究精致的素菜。他这样的举动不但不能给人留下" 富" 的感觉, 反而让人觉得像是暴发户。而且知道他底细的人, 更会觉得滑稽。
穷人千万不要装富, 穷没有什么了不起, 只要你有才能, 总有一天会出人头地。而且, 一个人的穷还是富, 根本不是可以" 装" 出来的。况且, 能" 装" 一天, " 装" 不了一年, 总有一天会露出你的底牌来。何苦呢? 何必呢? 到了那种时候, 反而更加尴尬, 也更让别人看不起。
穷人的尴尬就在于不得不露出自己的穷来。和人打交道, 你就要注意不要过分" 关心" 他人, 免得让对方露出他不愿意让你知道的事情来。这不但对于穷人, 也是对任何人的一种尊重。
你在大街上慢慢散步, 谁也不会觉得奇怪, 如果你轻手轻脚好像做贼似的, 那就不要怪人家会把你当做贼看了。穷人的心理也是这样矛盾。
关于本体论问题的思考
本体问题同哲学本身一样久远, 也与哲学自身的理解血脉相连。不能说哲学的发展会终结于历史的某个具体时刻, 哲学问题会在什么条件下获得最终的回答, 相反, 人们总是在哲学的一些永恒问题下不断地尝试着新的哲学建构。问题没变, 但对问题性质的理解和解决问题的方式却因时不同、因地而异。哲学是发展的, 同样, 本体问题也是具体的、历史的, 是在人类的实践运用中常说常新、向前推进的。正如恩格斯所指出的那样, " 随着自然科学领域中每一个划时代发现, 唯物主义也必然要改变自己的形式" 。
任何本体的提出、规定和论证都会随着人类实践与认识能力的提高而不断深化和发展, 绝对不变的本体论是不存在的。反而言之, 本体观的递演和嬗变又一定会折射出哲学的新思路、新进展。本体问题是哲学的根本导向性问题, 确切地说, 如何看待和理解本体问题决定了以一种什么样的哲学观来观察和思考世界, 也决定了不同时代不同条件下人们的思维水平和思想路向。因此, 关于本体论问题的思考, 总是深深地渗透和蕴涵于整个人类文化的基础构造之中。
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