采取一种清醒的态度
引爆宗教改革火药桶的那一粒火星, 是从路德的心里迸发出来的。所以, 每一个历史学家都不得不把宗教改革同路德的名字连在一起; 所以, 一个现代人如果要从深处理解自己处身的世界, 理解自己卷入其中的历史进程的原因, 就必须理解马丁路德。
理解路德, 谈何容易! 首先, 路德这个人同宗教改革这场运动的关系就不好理解。在德国之外接薪传火、推波助澜的大人物, 或者是精明的组织家( 如加尔文) , 或者是有力的掌权者( 如亨利八世) , 而路德则两者都不是, 他甚至也不是人文主义者莫尔和伊拉斯谟那样名闻遐迩的学者。他把在心里埋藏多年的那颗火星释放出来, 贴出那张被称为《九十五条论纲》的" 大字报" 的时候, 只是一个三十多岁的无名之辈, 而那颗火星的孕育和产生, 又是在这个普通修士阴暗的书斋之中, 是在他那只有他自己才了解, 甚至他自己也不了解( 他肯定认为只有上帝才了解) 的心灵深处。他不但不曾想要启动一种社会历史的进程( 现代化) , 甚至不曾顺应当时社会思想的潮流( 人文主义) 。在宗教改革的声浪高涨之际, 他说：" 这首歌的调子, 对我的嗓音来说太高了。" 在宗教改革造成了历史巨变之后, 他说, 是上帝将他带进历史事变, " 就像牵着一匹瞎马" 。他所做的, 只是作为一个虔诚的基督徒, 直面自己如何释罪称义的信仰难题, 进行长时间的内心挣扎, 直到三十岁时在维滕堡黑修院的钟楼书斋中, 领悟了" 因信称义" 的真谛为止。在" 钟楼得道" 好几年之后, 他才因为" 赎罪券" 之风行有违他所悟到的真知, 而采用了当时允许的学术讨论方式( 当时教会并不禁止" 大字报" ) 提出质疑。一句话, 是一场信仰的挣扎或内心的苦斗, 一场发生在一个穷学者心灵深处的信仰挣扎或内心苦斗, 引发了那场改变世界的社会革命。一个人的内心挣扎, 竟与世界的发展产生了如此惊人的关联, 这是精神影响历史的一个鲜明的例证。这很难理解, 又很需要理解。
路德思想的一个方面, 是发掘出基督教所包含的个人权利和平等自由等思想因素并加以发扬光大, 所以宗教改革的结果, 是在西欧的广大地区, 以信仰自由为代表的个人权利大大扩张。路德思想的另一个方面, 则迎合了当时欧洲兴起的民族主义, 所以宗教改革的另一个结果, 是新兴民族国家的权力大大增加。这两个方面的结果, 都意味着教会作为一种统一的体制性力量急剧衰落, 意味着现代社会世俗化进程的开始。这样, 个人在摆脱中世纪天主教会控制的同时, 也同时脱离了与世俗政权并立的教会体制的屏障, 而直接面对着摆脱了教会制约的国家。
幸而, 当时集中火力批判教会的路德, 也前后一贯地意识到国家作为人间的制度, 同样不能约束人的灵魂, 皇帝( 凯撒) 同教皇一样, 不能成为人与上帝之间的中介或障碍：" 人的制度, 绝不能把它的权力扩张到天国和灵魂方面, 它仅仅属于这个世界, 属于人与人之间的外在关系。" " 灵魂并不在凯撒的权力之下, 凯撒对于灵魂, 既不能教训, 也不能领导; 既不能毁灭, 也不能养活; 既不能捆绑, 也不能释放; 既不能审判, 也不能定罪。" 由于早在天主教的中世纪就已确立的国家权力有限的观念在西方深入人心, 所以路德思想的这一方面在后来西方的政治变革中也得到了体现, 具体的表现, 就是政教分离制度和分权制衡制度。
然而, 宗教改革的另一个结果, 即随着现代化进程而来的世俗化进程, 使教会的影响逐步缩小。这已经向现代社会提出了一个路德始料所不及的重大难题：没有强大的体制性屏障或稳固的制度性保证的精神生活, 如何能同世俗生活保持一种有益而有效的张力? 如何能对社会政治发挥某种有益而有效的监督制衡作用? 体制缺失的明显弊端, 我们既能从儒家理念对中国古代政治制度的无能为力看到, 也能从某些道德相对主义对当代西方的混乱影响看到。看来, 面对五百年后的现实, 对于路德的遗产, 我们必须结合我们的处境, 采取一种清醒的态度。
人类行为发展的动因
人的行为是在大脑皮层控制之下, 由本我、自我和超我三部分为主体构成的一种内在联系( 结构) 来实现的。这里所谓的本我, 按弗洛伊德的说法, 叫做" 一口利己欲望和本能沸腾的大锅" 。本我是人的一切行为冲动的源泉。成年人的本我实质上是一个由各种行为冲动元( 本我元) 构成的本我元库。而一个本我元就是一个能启动并控制一种行为的, 且相对独立的特殊结构复合单元。本我中的本我元包括两大部分, 一部分是由于进化和选择而保留下来的, 用于维持生存所必须的、几乎是等同于动物的本能的本我元。这些本我元主要启动和控制吮吸、抓握、寻求、爱抚、觉醒、睡眠、生殖活动等本能行为。另一部分则是通过后天的作用, 在人发展到一定水平时, 不断地学习和" 固化" 而形成的。由此可见, 人的行为发展, 首先应是本我元的扩充和固定。每个人因遗传和生活经历的不同形成了各自独立的本我结构。有人的本我可能以低级欲望为主, 而有人的则可能以高尚的驱力源为主。当然, 有的也可能是善恶均等。不过, 从理论分析可以推知, 人群中本我结构的内容在善恶轴上应呈正态分布。
自我和超我是一种通过后天学习而建立起来的, 能对行为的可行性作出判断的机构, 具体体现为一个人对自己的行为的判断和控制能力。自我主要负责行为的非社会条件的判断; 而超我则主要负责行为的社会条件的判断。从本我元库中复制的信息只有通过自我和超我的关卡, 才能形成有效的行为冲动, 进而表现出显现的行为。
明白了上述行为原理, 也就很容易理解人类行为发展的主要驱动力量, 即动因。人类行为发展的主要动因包括几个方面：①外界环境( 包括社会环境和各种自然环境条件) 是行为发展的根本动因。人的一切行为都是为了应付一定的环境条件改变而发展起来的。②主观的生理、心理、社会需求是行为发展的内在动因。同处一个相同环境中的人, 其行为也千差万别, 这在很大程度上取决于个人需求的差异。③外界对某种行为的肯定与支持, 以及内在的由于该行为而获得的满足与快乐是行为丰富发展的又一动因。某一种行为, 只有得到了外界的一贯肯定和支持, 并确保自身得到益处, 这种行为才会以一种固定的程式驻留在本我元库之中备用。④外界对某种行为的否定与限制, 以及内在的由于该行为而遭受到痛苦与挫折是发展自我与超我的根本力量。只有通过主观的失败和痛苦、外界的否定与限制, 才能不断地强化自我、超我的行为判断能力, 保证一个人行为的健康发展。
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