一会儿看看城东的秦军
公元前6 0 3 年, 秦国和晋国联合起来, 进攻郑国。兵临郑国城下时, 秦国军队驻扎于城东, 晋国军队扎营于城西, 两支军队虽然合力攻郑, 却各囿营垒, 互不相照。面临重兵围困, 郑国君主郑文公自知难以力敌两国。他登上城楼, 一会儿看看城东的秦军, 一会儿又看看城西的晋军, 忽然心生一计, 命令大臣烛之武只身赴秦营, 说服秦穆公退兵, 避免战争灾难。
烛之武趁天黑夜暗, 下了城墙, 悄悄来到秦国军队的营门前, 突然放声大哭起来。秦国国王秦穆公听到哭声, 立即命令手下人将烛之武捉拿进营, 严声斥责。
" 你是什么人? "
" 姓烛, 名之武, 郑国人也。"
" 你为何三更半夜到军营大哭? "
" 郑国快要灭亡了, 我才放声大哭。" 秦穆公心中暗喜, " 那你为什么在我们秦军营门前哭? " 烛之武抬起头, 抹去脸上的泪珠说：" 老臣哭郑国, 也是在哭秦国。"
秦穆公暗暗吃一惊：" 你这话从何说起? " 烛之武眨一眨眼, 抬高嗓门, 说：" 以老臣所见, 郑国灭亡, 并不可惜; 只是秦国的灭亡也在眼前呀! " 秦穆公忽地从椅子上站起来, 怒斥道：" 贼臣怎敢如此狂言? " 烛之武不慌不忙, 一字一句地说：秦晋合兵攻郑, 即使把郑国灭亡了, 对秦国也没有丝毫好处, 反而有害处。你们秦国在晋国的西面, 与郑国相隔千余里。战争结束后, 你们无法跳过晋国来占领郑国一寸土地; 而晋国和郑国唇齿相连, 假如你们打胜了, 郑国的领土必然全部归晋国。现在你们秦、晋两国势均力敌, 旗鼓相当; 如果将来晋国得到郑国的土地, 国力就会大大超过你们了。这些年来, 晋国不断扩军备战, 今日拓地于东, 灭郑; 它日必然会拓地于西, 攻秦。大王难道忘了晋国' 假途伐虢' 的教训吗? " 听罢这番话, 秦穆公如梦方醒, 马上倒戈背晋, 带领全军挥师回国了。秦军一撤退, 晋国感到孤掌难鸣, 难以战胜郑国, 也撤兵回国了。一场迫在眉睫的战争烟消云散。
企望去把握事物整体本质
康德说：" 吾人一切知识始自感官进达悟性而终于理性。" 这里所讲的理性, 是指在认识具体的、特殊的、局部的知识基础上, 企求去把握那种作为有条件的无条件者、有限的无限者、有部分的整体者的先天认识能力, 要求超越" 现象世界" 去把握" 物自体" 以获得绝对的、整体的、无条件的知识。这种理性的要求是理性本身的自然倾向。在康德看来, 由感性形式、知性形式所构成的知识总是关于现象界的知识, 是有条件的、相对的。比如, 当考察经验对象的因果系列时, 只要我们不离开经验的范围, 就可以向两个方向无限地追溯下去：或者从结果上溯其原因, 或者从原因下溯其结果; 因而由此所获得的任何一个环节上的因果性知识都是片段的、部分的, 而不是关于绝对的" 第一因" 、绝对的" 最终结果" 的整体性、完善性知识。
但是人类心灵中存在着一种企望去把握事物整体本质的倾向、要求, 这也就是心灵中理性能力所追求的目标和理想。知性是用概念去认知世界的, 那么理性呢? 理性同样是用其自身的概念去把握世界的绝对的整体的知识, 只不过同知性的概念( 范畴) 不同, 理性的概念即理念是没有经验中的对象的, 它是不可能在经验中实现的, 这是因为理念要求的是一种无条件的绝对完满之物。康德说：" 理念乃超验的且超越一切经验的界限; 无一适合于先验的理念之对象, 能在经验中见及。" 既然理念不在经验之中, 是超越经验之外的, 因而, 虽然理性有一种内在的倾向- - - 要求去认知理念之物, 但从科学认知的角度来看, 只能合法地适用于经验领域中的知性范畴是无法认知理念的, 只要理性运用认知范畴去考察经验之外的理念时, 就必然会产生知性认识的矛盾即" 二律背反" , 这种矛盾出自理性本身, 每当理性运用知性范畴去认识理念时必定如此。
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