“这种人必定有偷东西的坏习惯
春秋末期, 群雄争霸, 战争此起彼伏。楚国大臣公输盘受楚王之命, 组织一批能工巧匠, 潜心研究, 日夜不息, 终于制造出了一种攻城的秘密武器- - 云梯。在今人看来, 区区云梯, 不值一说。然而在数千年前, 云梯却是攻破数米厚的城墙的" 尖端装备" 了。楚王现场视察以后, 十分高兴, 当即命令全军准备进攻宋国。墨子得到这一情报以后, 急匆匆由鲁国赶到楚国的都城郑( 今湖北江陵县) 来求见公输盘。墨子说：
" 贵国要发兵进攻宋国? 不知这样做对楚国有什么好处呀? 楚国目前土地多, 人口少, 牺牲人员去争夺土地, 这不是上策。希望你们三思而行。"
公输盘也是精明过人。他觉得墨子言之有理, 就带墨子去晋见楚王。墨子对楚王说：" 一个有钱的人, 不吃家中的米和肉, 反而去偷窍邻居的酒渣和粗米糠, 这是为什么呢? " 楚王不知是计, 说：" 这种人必定有偷东西的坏习惯。"
墨子笑道：" 大王说得有理。可是目前楚国的领土是5 0 0 0 里, 宋国的领土只有5 0 0 里。楚国物产富饶, 宋国物资贫乏。这两个国家相比较, 就像一国有米肉, 另一国只有酒渣和米糠一样。现在大王要进攻宋国, 不是成了那个有钱人了吗? 我觉得这样做, 道理上说不过去, 事实上也达不到目的。"
楚王大吃一惊, 瞟了墨子一眼, 傲气十足地说：" 你一定不知道, 本国最近掌握了一种新式秘密武器。有了它, 天下没有攻不破的城池, 别说小小的宋国。"
墨子为了打消楚王进攻宋国的念头, 便将衣带解下当作城墙, 取些木片当作守城的器械, 和公输盘在楚王面前进行" 对抗演习" 。公输盘用云梯先后9 次改变攻城的方法, 墨子想方设法防御了9 次。当公输盘的攻城器械已经用尽时, 墨子还有许多防守的方法。公输盘疲倦地直起腰, 仰天叹了一口气, 说：" 我知道如何攻破你的城池, 但是我不说。" 墨子含蓄地一笑, 说：" 我知道你将怎样攻击我, 但我也不说。"
楚王忙问：" 先生这话是什么意思呢? "
墨子沉思片刻, 说：" 公输盘的意思是, 只要杀死我, 宋国就无法防守了。但是, 他估计错了。我的弟子畬滑厘等2 0 0 多人, 已经使用新的防守器材和方法, 在宋国的城头上等着楚兵呢。即使你们把我杀死了, 你们也不能攻陷宋国的都城。"
楚王听了, 沉思良久, 不得不收回军令, 放弃了进攻宋国的作战计划。
必须肯定自由的存在
康德断言, 必须肯定自由的存在, 因为道德是建立在自由基础之上的, 假如人的意志不是自由的, 那么就无法承认人必须对自己的行为负有个人责任, 这样, 在道德实践中, 人们就可能将责任推给别人, 推给某种所谓的客观制约力量, 由此而进行的道德评价、道德行为奖赏就有偏颇而失公正。反之, 设定了人的意志是自由的, 就决定了人必须对自己的道德行为负责, 而且也必须对别人的道德行为负责, 因为别人的意志也是自由的, 一个人的一言一行都可能是其他人言行举止的模仿物。意志的自由还能够促使人们去对道德" 至善" 的追求。
意志是自由的, 所以人们就要选择" 最好的" , 而凡是现存的一定不是最好的, 因为无条件的、绝对的善不存在于经验现实中, 而只存在于人们的理念本体中, 所以, 对意志自由的肯定也预示着人类的行为是一种" 趋于无穷的、从低级的道德完善性向高级的道德完善性的前进" , 是一种向道德" 至善" 作永无止境的追求过程。而要从理论上保证这种追求是可能的, 是有意义的, 也是有最终恒定标准、价值的, 就必须从纯粹实践理性上对" 上帝" 、" 灵魂" 的本体存在作出" 公设" , 承认上帝是存在的, 灵魂是不朽的。因此, 可以说, 上帝、灵魂的理念是通过自由理念本体的公设而获得其实在性的, 也是通过自由理念本体而展示其道德实践的运用性的。
推荐博文：