流口水的兔子

是因为我答应把东部的500里土地献给齐国

楚怀王晚年, 为了避免遭到齐国的攻击, 把太子送到齐国作为人质。楚怀王逝世时, 太子向齐王请求, 要求回国奔丧。齐王不乐意, 故意刁难说：" 你想回楚国吗? 那你就把楚国东部的5 0 0 里土地献给我; 不然, 我就不让你回国。" 太子知道自己没有希望回国, 心中闷闷不乐。他的老师慎子对他说：" 把5 0 0 里土地献给齐国, 是为了换取你的自由。如果因为爱惜土地而失去人身自由, 那么你就不可能回国奔丧, 这是不孝不义的。所以我认为你应该献出5 0 0 里土地给齐国, 争取回国奔丧。" 于是, 太子答应了齐王的要求, 愿意献出楚国5 0 0 里土地。齐王释放太子回楚国。太子料理完丧事以后, 就继承了王位, 称楚襄王。一楚襄王闻报, 齐国已经派出5 0 辆兵车, 前来索取楚国东部的5 0 0 里土地。楚襄王胆战心惊, 又去问老师慎子。慎子说：" 明天您先接见群臣, 听听他们的意见, 然后我们再商量。"

第二天, 楚襄王对大臣们说：" 我能够回国祭吊父丧, 继承王位, 是因为我答应把东部的5 0 0 里土地献给齐国。现在齐国派人来索要土地了, 我们应该怎么办呢? "

子良大夫说：" 大王既然已经许下诺言, 要给强大的齐国5 0 0 里土地, 那么就应该献给他们。如果现在不肯献给土地, 就失去了信义, 以后就难以同诸侯各国约盟了。我们可以先把土地献给齐国, 然后再出兵夺占回来, 这才是勇武之举呀。"

昭常大夫说：" 我觉得这5 0 0 里土地不能给齐国。我们楚国是万乘之国, 就因为土地辽阔才称其为万乘。如果失去东部5 0 0 里国土, 就等于丢掉了国土的一半, 徒有万乘之名而实际上不足千乘, 这怎么行呢? 所以我认为这5 0 0 里土地不能给。如果齐国强行索要, 我请求带兵保卫这些土地。"

景鲤大夫说：" 这5 0 0 里土地虽然不能给, 但大王已经答应了要献给齐国。现在又不肯给了, 这不仅被天下人耻笑, 还可能引起战争。一旦齐国率领大军攻打我们, 我国没

有力量独自防守。因此, 最好先派人向秦国求援, 保护这片土地。"

楚囊王把这三位大夫的意见转告慎子, 问慎子应该采用哪一种方案。慎子想了想, 说：" 这三个方案您都可以采纳。"

楚囊王愤然变了脸色, 责问慎子：" 你这是什么意思? " 慎子说：" 在当前的形势下, 我们确实需要这样做。大王你可以先派上柱国子良带领兵车5 0 乘, 向齐王献出5 0 0 里土地。第二天, 再派昭常担任大司马, 镇守东部的5 0 0 里土地。第三天, 派景鲤带5 0 辆兵车, 向秦国求援, 保卫国土。只有这样做, 您才能既不失信义, 又不失土地。" 楚囊王想了想, 觉得慎子的建议有道理, 就连续发出了三道命令。子良大夫奉命来到了齐国, 献出了5 0 0 里土地。齐国的使者正要去接收土地, 忽然看见昭常大夫横刀立马, 对齐国的使者说：" 我奉国君之命, 守卫这块地方, 甘愿与国土共存亡。我手下有军队3 0 多万, 愿与索要土地的人决一胜负。" 齐国国王听到昭常大夫的话, 十分生气, 立即决定兴兵大

可是, 当齐国的军队刚刚开到楚国边境时, 秦国已经发兵5 0 万, 逼临齐国。秦军声称：" 齐国阻止太子回楚国奔丧, 是不仁的; 强行索要楚国的5 0 0 里土地, 也是不义的。如果

齐国胆敢攻打楚国, 秦国就要进攻齐国。" 齐国担心打不过强大的秦国, 只得撤军回国, 不敢强行索要楚国的5 0 0 里土地了。楚国三管齐下, 不失一兵一卒, 保全了国土。

只有在灵魂不灭的这个假设下

就灵魂理念本体而言, 没有" 灵魂不灭" , 在人的感性的肉体生命范围内, 就没有实践理性所需要的实践意向( 追求、爱好等) 与道德律相互一致; 也就不会存在去追求" 至善" 的希望。因此, 必须假设灵魂是存在的、灵魂是不灭的, 因为只有在存在不死的条件下人们才会有愿望、有理想去追求那无限的、绝对的道德至善。灵魂不灭的公设" 滥觞于与道德法则的完整实现相切合的持续性这个实践的必然条件" 。康德的解释是：" 至善在世界之中的实现是一个可由道德法则决定的意志的必然课题。但是, 在这个意志里面, 意向完全切合于道德法则则是至善的无上条件, 意志与道德法则的完全切合是神圣性, 是一种没有哪一个感觉世界的理性存在者在其存在的某一个时刻能够达到的完满性。

因为与此同时它仍然作为实践上必然的而被要求, 所以它只有在一个向着那个完全的切合性而趋于无穷的前进中才能见及; 并且依照纯粹实践理性的原则, 认定这样一种实践的进步作为我们意志的实在客体, 乃是必然的。" " 但是, 这个无穷的前进只有以进入无限延续的实存和同一个理性存在者的人格( 人们称之为灵魂不朽) 为先决条件, 才是可能的。这样, 至善只有以灵魂不朽为先决条件才在实践上是可能的; 从而, 与道德法则不可分离地联结在一起的这种不朽, 是纯粹实践理性的一个公设。" 正因为灵魂不灭理念在充满感性欲望的人的道德生活中, 保障了人的意向与道德规律的一致, 提供了人们对至善所作追求的条件和可能, 所以, 康德总结道：" 至善只有在灵魂不灭的这个假设下, 才在实践上是可能的。"

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