流口水的兔子

就让三营挑这副担子吧

长征途中的中国工农红军, 四渡赤水以后, 继续前进, 直向昆明进逼。5 月2 日, 军委决定我军派出一支小部队到昆明市城东6 0 里的扬林佯动, 主力转向西北, 利用滇军主力东调贵阳的有利时机, 抢渡金沙江。朱德要求军委参谋长刘伯承率领干部团一个营及工兵营, 在4 号上午赶到绞平渡, 为全军顺利渡过金沙江开路夺船。

刘伯承受领任务以后, 急急忙忙来到干部团, 找到陈赓团长和宋任穷政治委员, 问：" 你们研究了吗? 抢占绞平渡的任务交给哪一个营? " 陈赓看了一眼宋任穷, 说：" 三营政治上和军事上都比较强, 前面几仗打得也很漂亮, 就让三营挑这副担子吧! "

刘伯承点了点头, 说：" 陈赓同志的伤还没有好, 这次行动就叫宋任穷同志跟随三营吧! " 他略微停了停, 又转头用和蔼而坚定的口气对宋任穷说：" 任穷呀, 军委限我们4 号上午赶到渡口。现在只有一昼夜时间了。这1 6 0 里路, 任务艰巨啊! 我看, 先遣营都换上国民党军队的服装, 这样也许走得' 快' 一些。"

不一会儿, 一支" 国民党军队" 大摇大摆地向金沙江急进。经过一个大镇子时, 国民党的一股民团走过来, 打趣地问：" 哎, 这些兄弟, 急匆匆干啥子呀? "

" 共军要过金沙江。我们去执行任务, 封锁渡口。" 一名干部边走边答。

部队经过小仑、龙海塘、石板河、脚纳, 来到离金沙江3 0 多里的杉落树时, 国民党区政府的一个胖区长带着几个乡丁满脸笑容地迎出来。刘伯承和宋任穷带着警卫员, 大步走进区公所。

胖区长说：" 上峰来了命令, 要我们烧船封江。不知长官来此有何公干? "

刘伯承一边喝水一边说：" 我们也是来执行这个任务的, 你把公文拿来让我看看。" 胖区长急忙站起来, 从抽屉里取出公文, 递给刘伯承。刘伯承把那东西往桌上一放, 神情严肃地问：" 那么你们这里的船烧了没有? " 一问到船, 胖区长的脸色煞地白了。他慌慌张张地解释说：" 长官, 千万别见怪, 我们也是刚刚接到公文, 船还没有来得及烧。" 刘伯承听了, 心中一乐, 不容置疑地说：" 那好吧, 这件事就由我们来办。" 刘伯承故意看了看那份公文, 又问：" 绞平渡水深吗? " 当问到渡口时, 胖区长如释重负, 把绞平渡的河宽、流速、水深、守渡口的国军部队等情况, 说得详详细细, 滴水不漏。这时候, 刘伯承把脸一沉, 说：" 老实告诉你, 我们都是红军。现在你立刻带我们去找船。如果找不到船, 唯你是问。" 胖区长听说面前坐着的正是要过江的红军, 豆大的汗珠立刻从额头上滚了出来。宋任穷叫来一个侦察组, 让胖区长带路找船。来到江边, 船夫看见几个大兵和区长一起走过来, 以为区长有要事过江, 打招呼说：" 回来啦! " 一个侦察员随口回答：" 回来啦! " 控制了两条渡船以后, 前卫连连长迅速率领部队过江。接着, 刘伯承和宋任穷也随部队渡过了江, 控制了渡口。在船民张朝寿的帮助下, 又找到了4 条船。刘伯承喜出望外, 命令向朱总司令发报：" 绞平有船6 条, 每日夜能渡一万人。" 就这样, 滔滔金沙江, 一股股拦阻的民团, 都被北上的红军抛在脚下, 红军又踏上了新的征程。

以至上的理智存在

在康德看来, 出于纯粹实践理性的" 至善" 追求, 一方面( 第一的、主要的) 包含着对作为必然完整性的德性的谋求, 另一方面( 第二的、次要的) 意味着要实现与德性相切合的幸福。就前者来说, 只有在一个永恒里才能充分实现德性的完整性任务, 所以必须假定" 灵魂不朽" ; 就后者而言, 如果不能将能够导致德性与幸福合而为一的原因的存在作为先决条件, 就无法在人们的道德生活中去追求德性与幸福的共享。因此, 必须假定上帝的存在, 以作为必然属于至善的可能性。所谓" 幸福" , 是人的一种按照自己意愿而行动的状态, 它与每个人行为的自然环境、整个目的和意志的决定根据密不可分。这就要求, 独立于自然的作为实践理性的道德法则要与人的行为相契合, 但是, 由于现实行为中的人不是世界和自然本身的原因, 所以, 仅从人的理性的道德原则中是找不出德性与幸福必然联系的根据的。" 至善" 是人的理性的必然追求, 德性与幸福的联系被认定是必然的。这样, 就必须假定那种能够使幸福与德性精确契合一致的根据和原因即上帝的必然存在。

因为, 只有作为无上原因的上帝, 才包含着自然与人的意志法则、自然与这个法则的表象契合一致的根据, 进而也才能保证自然与道德形式、自然与德性、自然与道德意向的契合一致。正如康德所言：" 只有在一个无上的自然原因被认定, 并且这个原因在具备合乎道德意向的因果性的范围内, 这个至善在世界上才是可能的。" 由于上帝是为了至善而被设定, 它是一个通过知性和意志而成为自然的原因的存在者, 所以, " 派生的至善( 极善世界) 可能性的公设同时就是一个源始的至善的现实性的公设, 也就是上帝实存的公设" 。同时, 促进至善亦为人的行为的职责, 要履行这种职责, 必须设定至善的存在, 而" 若非以至上的理智存在者( 上帝- - - 引者) 为先决条件, 这种可能性是无法思想的; 于是, 认定至上的理智存在者的存在与我们的职责意识是联结在一起的" 。这种认定, 从理论理性上可视作假设; 就实践理性而言, 可称作信仰。

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