二更不能模仿别人活
假的就是假的, 伪装应该剥去。我们向来提倡一个人要活得真实。一不要替别人活, 二更不能模仿别人活。到任何时候不能没有自我。
某位小姐, 很清秀, 也很靓丽。小时候家境不算很好, 但也还是受到父母的宠爱, 也学会了小户人家的礼仪规范, 出落成亭亭玉立的小家碧玉。参加工作之后, 见识到了一些气度不凡的男男女女, 自己也一心打扮成大家闺秀, 打扮成高雅的白领。于是极力地压抑自己的七情六欲, 不敢吃自己喜欢吃的食品, 不敢穿自己喜欢穿的服饰, 不敢玩自己喜欢玩的游戏, 不敢过自己喜欢过的日子。然而学来学去总是不一样。有些男人并不讨厌这种女人, 觉得学总是比不学好; 但是大多数的男人说, 反正学不像, 何必自讨苦吃, 还被人家嘲笑成" 四不像" 。
此种现象是一些女人的通病。还是一句老话, 你就是你, 而不是别人。既然如此为什么总是一味地去仿效别人呢。仿效的最好效果也只能是近似而不是是。压抑自己原来的特点和爱好是其患无穷的。首先它是使人致病的一个重要原因。前人的教训不可不防。做人还是自然真实点儿要好。
高悬于人类经验之上的
显然, 康德的理念本体价值论对现代人本主义本体建设的影响, 不仅仅在于康德讲理念本体价值, 将哲学本体论与价值论结合起来, 而且还在于他所坚持的那种理念本体的绝对形式价值, 也正是在这一点上, 显示了现代人本主义对康德思想的突破和发展。
康德讲理念本体的先天形式价值, 与此不同, 现代人本主义哲学也讲本体价值, 但不是形式价值, 而是本体运用中的经验价值。
在现代人本主义哲学看来, 那种高悬于人类经验之上、不食人间烟火的永恒价值是不存在的, 本体的价值不是抽象的, 而是具体的, 它的价值就体现在经验事实的形成和经验行为的实践当中, 也就是说, 本体价值是与人的经验活动联系在一起的, 讲本体是有价值的, 是就这种本体能够在经验行为中体现出价值而言的, 换言之, 没有经验行为的价值就没有本体的价值。正因为如此, 所以, 在现代西方就有各种各样的价值论, 诸如" 直觉主义价值论" 、" 情感主义价值论" 、" 实证主义价值论" 、" 实效主义价值论" 、" 存在主义价值论" 、" 自然主义价值论" 、" 正义论价值论" 、" 进化主义价值论" 等等。