这个道理人人明白
冬天在北方是寒冷的季节。穿衣戴帽首要的问题就是如何保暖。这个道理人人明白。可是就有那样的女人, 在这种冰天雪地之时还不忘讲时髦俏皮。
冻得面色青紫两肩高耸的时候, 再穿迷你裙就不知道有没有美感了, 顶着西北风快快回家的行人怕也是没有心情来欣赏那一双美腿的。若穿上厚厚的袜子再套迷你裙, 更有些" 穷凶极恶" , 心思用尽, 但腿的好处与裙子的好处都被掩没了。美是和谐舒适而不是突兀勉强。
这种女人不懂和谐的美。与那种专事穿名牌的女人如出一辙。穿衣戴帽既要迎合季节也要考虑场合, 还要讲究实际。寒冬腊月滴水成冰。这时最重要的不是如何讲俏, 而是如何能够穿得暖和。你就是再讲究, 冻得哆哆嗦嗦的, 还有什么美感可言。无怪乎有人讥讽这种人说：" 俏皮人不穿棉, 冻死不可怜。"
道德是自律的, 不依赖宗教
与宗教伦理学观点截然不同, 在道德与宗教关系问题上, 康德的看法是, 不是道德依赖于宗教, 而是宗教依赖于道德, 是道德决定宗教。在康德看来, 道德规律根本不来自宗教戒律, 人们应当怎样行为和不应当怎样行为是不存在有一个外在于人的上帝加以指导的。宗教伦理学的错误就在于颠倒了道德与宗教的关系, 把道德建立在宗教上, 将宗教看成道德来源和本质的形而上学基础, 这实际上反映了人们是从一种外在的最高存在来审视人类自身的行为问题, 这种道德基础论是与道德的本质相悖的, 是将神性与人性混同起来, 以神的道德来代替人的道德。
康德认为, 道德恰恰是宗教的基础, 宗教神学是道德哲学的一种延伸, 之所以需要将" 上帝" 的存在作为实践理性的一种" 公设" , 乃是由于" 人类自由和道德行为要求我们持一种更为宽阔的视界" 。因而, " 宗教是人类的教养" 。在康德看来, 建立在神学基础上的道德( 神学的道德) 与建立在道德基础上的神学( 道德的神学) 是有本质上的不同的, 前者是将宗教作为道德的基础, 后者则是以道德作为宗教的基础, 这里存在着前因后果、第一第二的问题。康德是反对前一种观点而赞同后一种观点的。我们无法从神学中引出道德, 而只能从道德中引出神学, 正是这种道德与宗教关系的新理解, 促成了康德道德领域的" 哥白尼式革命" - - - 完全将道德问题摆到人的意志上, 并最终归于人的纯粹理性本身加以考察, 使道德实现由" 他律" 向" 自律" 转变, 将道德自律看成是伦理学说的本质和核心。
正如康德专家贝克所指出的, 康德之前的哲学家已流露出道德先验性的说法和解释, 即责任构成了道德的本质。为解释道德责任这一困难的事实, 康德要求一种伦理学中的哥白尼式革命, 这种革命产生于道德自律的学说- - - 人为自身立法。之所以如此, 在于他作为一个立法者, 是一个既存在于理智世界, 也存在于感性世界中的主体。康德坚持道德是宗教的基础, 道德是自律的, 不依赖宗教, 道德为说明自己不需要任何被归之于宗教戒律的目的, " 既不是为了知道义务何在, 也不是为了促成它的实行" , 这样就把为神学家和许多哲学家所公认的那种道德与宗教的关系颠倒过来了。