一个好的女人是要修饰打扮的
讲究修饰打扮是女人的天性。打扮得过分不好, 但是一点儿不打扮也会给人以因噎废食之嫌。一个好的女人是要修饰打扮的, 只是必须修饰打扮得体而已。
一位女作家说：" 毫不修饰的中年女人, 黄着一张脸, 顶着一头干枯的缺乏保养的头发, 穿着不合身的衣服, 衣肩上落满了头皮屑和碎头发, 假如夏天穿裙子, 脚上还往往是一双短袜, 甚至连语言也是这样' 朴实' , 不加修饰, 哇啦哇啦。这样的形象出现在公众场合或者是办公室, 是对自己的漠视, 也是对他人的不敬。" 不独毫不修饰的中年女人有问题, 过分不打扮的老年妇女、青年妇女也有不洁邋遢之嫌。女人的本质是美。任何年纪的女人都应该保持美, 不要差之万里, 给人以恐怖感。
任何人对美的东西都是喜欢的, 对丑恶的东西而感到厌烦。那么作为一名女性还是注意一点儿自己的形象为好。
让人们去追求这个至善
康德的变革性思想, 应该说是近代对宗教的启蒙批判的继续, 是休谟所提出的" 道德不需要宗教的批准" 思想的进一步肯定和发展。不过, 否定宗教是道德的基础, 同时康德也认为, 尽管依据意志自由的道德自律表明道德的产生不为了什么目的, 但道德本身还是产生了目的, 这就是实践理性终极对象的" 至善" 追求。为了承认有这个" 至善" , 为了人们在道德行为中去追求这个至善, 必须肯定有一个至高无上的万能的上帝的存在, 也只有承认有一个上帝的存在, 才能最终说明一种信仰：世界上存在着道德秩序。当然, 相信上帝存在, 不是为了论证道德本身, 不是为了说明其原理和规律, 而是在道德实践的" 至善" 追求中, 道德需要这个信仰。
由此可见, 康德主张道德自律, 否定宗教是道德的基础, 其实质只是为了限制宗教权威而并非要否定宗教信仰。实际上, 宗教信仰对于康德的道德学说仍然是至关重要的。虽然上帝不再是道德的来源和立法者, 但仍然作为道德秩序的最终原因而表现出它的作用。没有这个悬设的上帝存在, 人们在道德实践的" 至善" 追求中, 仅靠理性能力是不可能将德性与配享受幸福协调起来、结合起来的, 因而, 要保证道德的世界秩序真实, 要保证有一个实践理性上的" 至善" 目的, 要实现人们道德行为中的德性与幸福的结合, 就需要假定有一个道德世界的最终因, 即创世主的存在。
可以看出, 康德道德自律的思想是不彻底的, 但归根到底, 康德的上帝是由道德理论延伸出来的一个假设, 它是配合道德学说的, 是与道德规律协调的, 因而在康德那里, 道德自律始终是第一位的, 而宗教信仰则是第二位的, 正因为如此, 康德将道德置于人类纯粹理性基础上来加以考察和建设的做法就是对传统宗教伦理学的反叛, 是传统理性主义伦理学的重新发扬光大, 他所创立的伦理学体系表现为一种先验论的理性主义伦理学。