就人属于现象世界来说
人是属于两个世界的。就人属于现象世界来说, 他是外在因果性的玩物, 服从于自然规律和社会规章; 然而作为" 自在之物" 的知性( 本体) 世界的一员, 他却具有自由。这两个世界并不是绝对对立的。知性世界包含有感觉世界的基础, 人的本体性质就是他的现象性质的基础。教育的任务就在于使人完全遵循自己的本体性质。在作出这样那样的重要选择时, 不应考虑职业、赚钱等, 而应完全按照义务的要求。为此, 人就有了良心自我监督的一种令人惊奇的机能。良心使人的两个世界达到完全的统一, 达到知行一致, 决不可与自己的良心开玩笑。对心的任何违背都是行不通的。你可以欺骗别人, 却欺骗不了自己的良心。你不能使良心昏昏睡去, 它迟早会迫使你负起责任。要自己判断自己; 要有满怀道德义务的意识, 时时处处都遵循道德义务; 要自己对自己的行为负责, 这就是康德伦理学的精髓。
《实践理性批判》与《纯粹理性批》有一点是共同的, 就是它们到处都充满了矛盾。当康德提出强迫我们用道德管束自己是对人类的义务时, 就排斥了神的训诫对人的行为的作用和从宗教上论证道德的可能性。可是, 由于德与福在现实生活中不能得到统一, 他就只好把它们统一于天国的" 至善" 。这样, 他在《纯粹理性批判》中作为绝对不能证明的东西而加以推倒的灵魂不灭、上帝存在等, 在《实践理性批判》中又被恢复起来了。叔本华对此进行了嘲笑。他把康德比作一个在化装舞会上为了找对象而去向素不相识的美女献殷勤的人。在晚会结束时这位舞伴摘下假面具, 原来就是他的妻子。康德曾经许诺要建立没有上帝的道德, 可他的全部花言巧语只不过是一个假面具而己, 在这个假面具后藏着的仍是一副司空见惯的宗教道德面孔。
叔本华对康德的嘲笑是有道理的, 但他忽略了一点, 在康德那里, 宗教并不是道德的原因, 而是道德的结果。道德把人与动物区分开来, 然而道德是从哪里来的, 这对康德始终是一个谜, 就像宇宙本身从何而来一样。《实践理性批判》快结束时说的一段话, 也是后来人们在康德墓地奉献给他的一块青铜碑上镌刻的一段话：" 有两种东西, 我们对它的思考越是深沉和持久, 它们所唤起来的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵, 这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。" 前者是他对真的追求, 这就是认识论的问题。后者是他对善的始终不渝的向往, 这就是伦理道德上的问题。
你只提出一条规则
" 道德人格" 是做人的至关重要的一种人格表现, 只有具备了道德人格" , 人们才能在行为中排除一切好恶之心, 一切经验意义上的功利需要, 而真正回到道德规律, 回到人的理性本身上来。这种道德人格通过理性的自由而成为可能, 由于它服从道德规律的直言命令( 绝对命令) 而在人们的行为中蕴涵着痛苦, 但也由于这种因道德命令的强制性而来的痛苦是去服从人的理性自身制定的法则, 所以, 是一种提高, " 它使我们能够感到我们个人的超感性存在的崇高性质" , 为此, 道德人格又充满着自豪.
可以说, 正是在人们从感性进到理性进而摆脱感性好恶的过程中, 才呈现出人的奋发向上的道德意向和道德责任, 也才展现出" 道德人格" 的德性光辉与力量。对于这种道德人格, 康德是激情满怀, 笔端流彩的, 他说：" 职责啊! 好个崇高伟大的名字! 你丝毫不取媚于人, 丝毫不奉承于人而只是要求人的服从。可是你并不拿使人望而生厌、望而生畏的东西来威胁人, 以便感动人的意志。你只提出一条规则, 那条规则就自然进入人心( 不论我们愿意与否, 也不论我们如何不常遵守它) , 而且在这个规律面前, 一切好恶无论怎样安事抵制, 也都得默默无语啊! 你的尊贵来源是在哪里呢?
你那个与一切好恶之心傲然拒绝一切血缘关系的谱系根源( 人类只有从这个根源出生, 他所能够给予自己的唯一价值, 才有了必要条件) 又在哪里去寻找呢? 这个根源只能是使人类超越自己( 作为感性世界的一部分) 的那种东西, 只能是把他同唯有悟性才能加以思议的一个( 较高) 事物秩序结合起来的那种东西; 那个事物秩序在同时控制了全部感性世界( 因而还有那可以在时间中被经验所决定的人类存在) , 和全部目的总体( 只有这个总体才能适合那种不受制约的实践法则- - - 道德法则) 。这种东西不是别的, 就是人格, 也就是摆脱了全部自然机械作用的独立和自由。"