而伦理团体在康德那里就是教会
康德引入了" 伦理团体" 的概念, 认为没有伦理团体就不可能克服道德方面的" 自然状态" , 而伦理团体在康德那里就是教会。在他看来, 在人类精神历史的特定阶段上, 特定的宗教形式是把人类群体团结起来并使之完善的必不可少的手段。
为了揭示信仰上帝的社会心理根源, 康德仔细研究了宗教产生、发展及人们认识它的历史, 并从人那里看到两种本质即善与恶的斗争。恶最初是占优势的, 但善的天性通过那种突然控制了人们心灵有罪感而开始起作用。在康德看来, 对自己本人的罪过或自己所参与的他人的罪过的体验是道德的基础。道德革新只有通过与自身斗争才能达到。就这样, 康德在寻找宗教的根源时, 发现了道德的起源和基础。他因此起用了" 想像力" 的概念。他指出, 恐惧产生了诸神, 而诸神又设立了禁令。害怕触犯禁忌, 对已经犯下的罪过的恐惧, 就产生了杀生以赎罪的思想。当赎罪变为自我牺牲的时候, 就发生了道德宗教革命。下决心自我牺牲的人, 实际上就是把自己比作上帝。这样就产生出了受难" 圣子" 的形象。他既是神, 又是人。
康德还将基督教与旧约加以对比, 指出, 首先, 圣经十诫是" 强制性的戒律" 。它们只专注于事物的外表, 而没有提出对于道德思想方式的要求, 而这则是基督教的要害; 其次, 摩西想要建立的只是一个政治团体, 而不是伦理的团体。" 犹太教就其原始结构而言只是国家治理方式借以建立起来的一些成文法的总和。因为, 如果说从一开始或是后来都有某些道德上的补充物增加到犹太教中去, 那么毫无疑问, 这些道德上的补充物并不属于犹太教本身。其实, 犹太教并不是宗教, 而只是人群的结合。这个人群, 因为它整个是由一特殊的部落构成的, 所以就形成为只具有一些政治法律的一种共同的制度。也就是说, 它并没有形成为教会" ; 还有, 犹太教" 把一切人类种族都从自己的交往中排斥出去, 认为自已是特殊民族, 是耶和华的选民, 它仇恨一切其他的民族, 因此也遭到每一个民族的仇恨。同时, 对自己是惟一选民的信仰导致这个民族认为只有自己才是全世界的主宰者" 。因此康德认为, 基督教的产生意味着对旧约信仰的全部否定, 是宗教上的革命, " 教会通史" 是从基督教开始的。
单一的、永恒的普遍价值
生命哲学伦理学给我们描绘的是一幅以生命进化论为基础、以自然生命的冲动和创造为原则的道德价值体系, 凡是一切有助于人的生命力的实现、有利于人的生命的创造进化的行为都是道德的, 反之则是恶的, 是不符合生命哲学的道德价值理想的。作为人本主义最大流派的存在主义, 不论是其中的有神论存在主义, 还是无神论存在主义, 根本的道德价值理想就是以人的具体生存为基础, 从人的情感体验和人的绝对自由上来观察道德价值的基础和目标, 试图为人类的行为提供某种理想的即真实的存在模式, 以此来关心人、来构建真正的存在主义的人道主义。人的具体存在是此种道德价值的基础, 人的自由则是存在主义道德理想的根本价值目标。
以精神分析学为基础的精神分析伦理学是将人的心理意识作为道德的基础和本质, 认为一种理想的道德价值存在于心理压抑的转向发展和解放之中, 人们能够按其本性无压抑地行动和发展是道德行为之根本。以此为基础, 法兰克福学派伦理学是将人的心理问题的解决当作人的道德问题的解决, 进而当作社会问题的解决的关键, 所倡导的是一种在现代压抑和异化的社会中, 人们的道德行为理想就是破除不必要压抑, 实施" 大拒绝" , 进行心理意识或者说本能文化层面上的社会革命和社会解放, 从而最终达到消除压抑和异化, 实现人的本性的自由发展。
因此, 虽然不能说, 从具体的理论观点上, 现代人本主义伦理学家是自觉地在提出什么具有绝对的、单一的、永恒的普遍价值, 但从其理论精神而言, 这种普遍价值的理想仍然非常明显地存在于他们伦理学的整体思考之中。
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