我国自古以来便是一个诗歌非常发达的国家
我国自古以来便是一个诗歌非常发达的国家, 特别是唐代的诗歌艺术灿烂辉煌, 为我国争得了" 诗国" 的佳称。直到今天还有一些人喜欢运用这一古老的艺术形式, 这株千年老树还不时开放着美丽的诗花。因此, 古典诗歌的遗产是很丰富的, 我们应该批判地继承它的优秀传统, 学习它的艺术表现手法。这是发展当代新诗的重要因素之一。
有人认为我国古典诗歌的形式是经过千百年磨炼过来的, 它具有形式美、音韵美和传统的诗艺平仄、对仗、赋比兴等等。它是千百年来我国人民喜爱的一种形式。而新诗却缺乏古典诗歌具备的那些特点, 也就是缺乏民族诗歌所固有的特点, 因此十年来新诗成就甚微, 不易被群众所接受。这些人主张新诗应在古典诗歌的基础上发展。
我们认为在发展新诗的道路上如果排斥古典诗歌的优良传统, 采取割断历史的虚无主义的做法, 这是错误的; 但是如果认为最好把新诗固定在五言七言旧体诗的格局里, 也要受韵脚、平仄、对仗、字数和行数的规范, 要把新诗重新拉入古诗的旧辙, 这种做法也是不识时务的。
毫无自己的人格和尊严
从而人的存在也就具有根本的价值和意义。实用主义在很多方面也继承了意志论哲学和生命哲学的思想, 将道德问题完全摆到了经验行为的需要( 在人应付环境的行为需要) 层面上来看待, 直截了当地把行为的功效和能否达到预期的目的与道德行为的道德价值和道德评价等同起来, 认为道德人应付环境的工具, 善的本质即是满足个人的出自生物本能的要求。正是在实用主义道德观念下, 人们不仅获取了实际的行为效益, 还实现了做人的存在价值和意义。海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特等人的存在主义就耸人听闻地声称：" 我们关心着人" 可以说, 人的存在问题是存在主义哲学探索的核心问题, 其最大理论目的就是要建立起真正从人本身( 既不是从神的存在也不是从任何形式的诸如抽象人性的决定论出发) 来关爱人的人道主义。存在主义伦理学就是要服务于这一总的思想目标的, 就是要从伦理价值上来体现人的现实存在的意义和价值的。
海德格尔就指出：" 任何一个时代也没有像当前时代这样多地懂得人, 但任何一个时代也没有像今天这样少地懂得什么是人的问题。任何一个时代, 人都没有像当代这样成为大问题。" 人成为问题, 从根本上说, 是指人的生存价值和意义成了问题, 也就是说自古以来人的问题是通过某种外在的神灵力量、某种抽象普遍的人性或其他形式的决定论意义下来解释的, 而并没有从人的具体存在本身来对人的本质和行为作出真正的人道主义的思考, 这样, 人作为一种被决定的东西就毫无自己的人格和尊严。在存在主义看来, 建立在个人的存在基础上, 以人的自由为中心的存在主义伦理学才是一种真正的人学, 它们从道德价值上对意义和命运作了阐明。依照存在主义伦理理论, 人的最本质特性或规定就是自由, 人自由地生活是人的最高价值。所谓自由, 从行为上说, 就是指人的选择的自主性, 人能自我抉择、自我判断, 而最根本的选择就是道德选择, 换言之, 自由体现在人的道德行为中, 人的道德价值就在于正视人的自由( 是诚实而不是自欺) , 能够自由地去进行道德行为选择。
既然人的道德性就在于能够自由地选择道德价值, 那么, 是不存在有一个普遍道德价值的。但是, 既然人是自由的, 人的行为选择就有了责任, 这种责任不能推诿于别人和上帝, 只能自己承担。由于要承担选择的责任, 所以每个人都要考虑自己的行为选择也是能够让别人去遵循的行为, 这样一来, 道德选择与道德责任也就与普遍道德价值联系在一起。总之, 存在主义伦理学突出了人的地位, 强调了人的自由, 肯定了道德的自主选择性与选择责任性的统一, 肯定了从特殊道德价值走向普遍道德价值的必要性, 这都为人的存在本质、价值和意义从伦理哲学的高度上作出了系统的说明。
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