否则它就会被吃掉
思考和远见是成就大的事业、比别人才能杰出的基础。干任何事情前多想几步, 你就不会成为被吃掉的羚羊或成为被饿死的狮子, 进而获得成功。
有一个非洲谚语这样说明了生命界的忧患意识：每天早上, 一只非洲羚羊醒来, 它就知道它必须比跑得最快的非洲狮子还要快跑, 否则它就会被吃掉;
每天早上, 一只非洲狮子醒来, 它就知道它必须比跑得最慢的羚羊还要快, 否则它就会饿死。
不管你是狮子还是羚羊, 太阳升起的时候你就得开始跑了。但不少有忧患意识的奋斗者却只知道简单地像羚羊或狮子一样奔跑, 而不讲究跑的步伐, 因而最终不是像羚羊被吃掉, 就是像狮子一样被饿死。
有两家卖粥的小店, 左边这家和右边那家每天的顾客相差不多, 都是川流不息, 人进人出的。然而晚上结算的时候, 左边这家总是比右边那家多出百十元来。天天如此。于是, 右边那家派人走进了左边那家粥
店探听。探听者一进去, 服务小姐微笑着把他迎进去, 给他盛好一碗粥, 问：' 加一个鸡蛋, 还是加两个鸡蛋? " 他笑了, 说：" 加一个。" 再进来一个顾客, 服务员又问一句：" 加一个鸡蛋还是加两个鸡蛋? " 爱吃鸡蛋的就要求加两个, 不爱吃的就要求加一个。也有要求不加的, 但是很少。了解了一天, 这下他明白了自己店的不足, 立即回去向老板汇报。
原来右边店与左边店的服务内容及供货质量都没什么区别, 关键区别是右边店小姐对每个顾客只问：" 加不加鸡蛋? " 而没问" 加一个鸡蛋还是两个鸡蛋? " 这样一天下来, 左边这个店就比右边那个店多卖出很多个鸡蛋。
任何时候都不能只想着眼前, 而是要有" 逆水行舟" 的危机感, 这样在这种激烈的竞争中, 才会永远立于不败之地。
最符合权力意志道德观的
尼采自称是" 第一个反道德者" , 提出了" 重新估价一切" 的口号来对西方传统的旧文化、旧价值、旧道德进行怀疑、批判, 进而将道德问题完全摆到一种经验的、实用的层面上来谈论, 凡是符合权力意志要求的, 有助于权力意志实现的即为善的, 反之则为恶的。这种道德虚无主义和道德相对主义自然也成了尼采考察社会政治问题的理论基础。在尼采看来, 权力意志是世界和人类行为的支配性力量和最终原因, 世界就是强大的力量之流, 人类社会的发展即为权力意志的进发和融会过程, 人的生命哲学在本质上就是尔虞我诈、互相侵害、掠夺、征服、压制, " 弱肉强食" 是人的权力意志的必然要求和现实表现。由于每个人的权力意志在数量和质量上都是不同的, 由此而来的两种道德：奴隶道德( 羔羊的道德) 和主人道德( 鹰的道德) 是有本质上的差别的。
所以, 在社会政治上, 人们之间存在着等级、阶级之间产生着剥削都是合理的。尼采说：" 剥削人和虐待人吧! - - - 历史对妒忌欲、仇恨欲和竞争欲如此说- - - 要逼得他们走投无路、山穷水尽; 要煽动人跟人作对、民族跟民族作对, 而且要永远这样做。" 由于社会存在着不平等的等级之分, 人与人之间、性别之间、种族之间、社会之间都是不平等的, 尼采进一步提出了社会政治的" 超人统治论" 。在他看来, 超人是权力意志无论在数量上还是在质量上都非常优秀的人, 是超出一般人之上的人, 还因为, 从根本上讲, " 超人统治" 政治是最符合权力意志道德观的。总之, 尼采就是在权力意志道德观基础上来提出道德分类, 进而阐明社会的不平等、超人统治、剥削有理、侵略战争有功以及历史循环论等社会政治理论的, 表现出明显的反民主主义和反人道主义( 反平等、自由、博爱) 的政治化伦理倾向。