姚广孝是明永乐皇帝朱棣篡夺帝位的一名谋士
最重要的, 不一定是你干事多少, 而在于是否满足了别人的需要。满足了顾客的需要, 你就能赚到钱, 满足了上司的需要, 你就能得到重用。
姚广孝是明永乐皇帝朱棣篡夺帝位的一名谋士、功臣。他本是一名和尚, 法名叫做道衍, 自幼出家, 本应该远离红尘, 去深山古寺伴着黄卷青灯过那诵经坐禅的冷寂生涯的, 他却偏偏热衷于世务, 追逐功名, 周游于声色繁华之地, 出入于王侯将相之家, 想寻找一位可以依靠的主子。
那时, 正当明太祖朱元璋死后不久, 继承帝位的是他的孙子朱允炆, 这是一个十分软弱的青年人, 根本控制不了局面, 几位皇叔都虎视眈眈地觊觎着帝位, 其中朱元璋的第四个儿子燕王朱棣实力最强。
公元1 8 3 0 年, 姚广孝在京城南京首次会见了朱棣, 那时朱棣才只4 0 岁上下, 正是英武有为的年纪, 姚广孝一下子便感到这正是自己要攀附的人。朱棣早也知道姚广孝的大名, 听说他精通禅理, 诗文俱佳, 便打趣地出了句上联要他作对子, 联曰：" 天寒地冻水无一点不成冰" , 他随口答道：" 世乱民贫王不出头谁作主" , 暗示朱棣应该成为天下之主。
朱棣明白他的意思, 立刻将他邀至王府中, 恭敬地问道：" 法师有何事指教寡人? "
姚广孝说：" 老僧最善相面之术, 多年以来云游天下, 阅人多矣, 从未见如大王一样非凡骨相, 岂是久居人下之人? 如今国家初立, 凡事皆是未定之局, 望大王善自珍重, 如大王能令老僧追随左右, 老僧一定奉一顶白帽子加于大王顶上。"
" 王" 字上加一" 白" , 即是皇帝的" 皇" 。姚广孝这一马屁拍的正是地方, 朱棣立刻将他视为心腹, 留在自己身边, 在后来朱棣起兵反对朱允炆的事变中, 姚广孝非常卖力, 发挥了重要作用, 成为朱棣的主要谋臣, 朱棣坐上皇帝宝座后, 他被视为第一功臣, 以师友的身份陪侍于皇帝身边。
成功的经营者懂得, 推销产品要针对顾客的心; 成功的自我推销者也知道, 推销自己要摸准上司的" 胃口" 。
人们在政治的压制下
在萨特看来, 关于人的存在的心理分析就是一种道德描述。正因为人是自由地选择和创造, 所以他无法将行为选择和创造的结果推诿给不存在的内在和外在的制约力量, 而只能自己承担起自己行为的责任。由于别人也是自由的, 因此, 中后期萨特的看法是, 这种责任不仅要对自己负责, 而且也要对别人负责。既然要对别人负责, 那么, 由责任而来的要求是不准侵害别人的自由, 要使自己的行为能够成为别人的行为规范。
这样一来, 人与人之间就必然形成一些共同的普遍价值和道德规范。萨特依此认为, 从哲学本体上说, 意识主体之间关系的本质不是共在, 而是冲突; 但从现实的表现来看, 绝对自由的主体却必然包含着责任和社会普遍道德价值的存在。所以, 就人的本质而言, 个体的自由是绝对的, 人与人之间是冲突斗争的, 无绝对道德价值可言; 但从社会政治上来说, 人们从" 交互主体性" 中却会确立一种使每个人的自由能够得到尊重和维护的真正自觉的自由状态, 这是一种真正的道德生活状态, 也是一种理想的社会政治状态。萨特晚年大谈博爱和人道主义, 强调普遍的道德价值, 实际上是对一种作为人类未来理想社会的道德状况的期待和政治制度的展望。在萨特看来, 他所生活的时代是一个社会异化的时代, 人们在政治的压制下自欺地否定了自己的自由。
从根本上说, 异化就是人的自由的丧失, 人的自由受到了压制。这种社会政治生活是有悖于人的自由存在的, 也是与存在主义的主体自由伦理学背道而驰的。可以看出, 萨特正是在人的自由存在基础上, 揭示了资本主义异化现象, 以存在主义的人道主义对此作了反抗, 并试图把存在主义与马克思主义结合起来。不过, 在萨特那里, 他是不承认社会异化问题能够通过无产阶级革命、打碎资本主义剥削制度、建立共产主义公有制就可以消除的, 因为异化是超历史的, 它与自由纠缠在一起, 永远不会消除。
但是, 虽然永远不可消除, 却需要我们不断去行动与介入, 去努力选择和创造, 只有这样, 才有可能实现真正的自我存在。战后, 萨特较多地参加了维护世界和平的政治活动, 表现了他的反法西斯主义精神以及反对帝国主义、霸权主义、种族主义的立场和主张, 这是与他的自由主义道德观的进步性因素分不开的。当然, 从政治倾向上来说, 萨特前后期理论虽有较大变化, 但他坚持以人的自由来谈道德、从自由道德来谈论社会政治问题这一做法却始终未变, 正因为如此, 反映在社会政治倾向上, 萨特曾对自己思想加以总结：" 如果人们重读我的全部著作, 人们将会明白, 我在骨子里没有改变, 我始终是无政府主义者。" 主要表现在世界观上的个人主义、行动上的自由主义、政治态度上的激进主义。列宁曾深刻地指出, 这种无政府主义的实质就是改头换面的资产阶级个人主义, 个人主义是无政府主义整个世界观的基础。
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