但这种理性主义并不是指理论理性的认知和证明
从理论性质上看, 康德伦理学与现代人本主义伦理学是迥然有别的。康德伦理学是从理性基础上去探讨道德的起源和本质, 是一种先验主义伦理学; 而现代人本主义伦理学则是从非理性的感性经验基础上来构建道德生活的具体方式和道路。但是, 如果从他们伦理学的理论需要和理论方法上来说, 却有着十分相同的理论目的。
就理论方法而言, 康德伦理学是建立在理性主义基础上的, 但这种理性主义并不是指理论理性的认知和证明, 而是指实践理性的说明和信仰。康德从人的具体道德生活的经验性说明道德信仰的必要性, 因为只有这样才能形成某种普遍的、必然的道德价值; 反过来, 假定了这种实践理性信仰之物( 上帝、意志、自由) 的存在, 又是为了从哲学本体意义上来说明道德生活为什么是必然的, 怎样行动才是真正道德的, 道德与幸福为什么是能够最终统一的。
由此可见, 康德伦理学的理性主义方法已完全不同于传统的从现象到本质的理性认知方法, 而是一种理性信仰方法, 是建立在人的信念基础之上的, 本质上是与非理性主义相联系的, 包含着非常明显的非理性主义色彩。当然, 康德的这种非理性主义与现代人本主义的非理性主义不是同一个概念, 也不可同日而语, 因为现代人本主义的非理性主义基本上是反理性的, 强调要从非理性的意志、情感、欲望、生命、主观性等出发去解释世界, 去说明道德, 但存在于他们之间的那种同样反对以科学主义的理性分析方法来构建道德理论却是相同的, 只不过康德是从理性的信仰上, 而现代人本主义则是从非理性的体验和信仰上来进行他们的伦理学研究的。
凡说之难在知所说之心
1 9 8 6 年1 2 月8 日晚, 在泰国王储杯邀请赛中, 海峡两岸男篮首次交锋。南京军区队以快速反击、全场紧逼盯人的战术打败了台北银行队。泰国华人、体坛知名人士陈汉士先生对双方精彩的球技称赞不已。他在豪华的大同酒家宴请在异国相逢的两只中国球队。宴会上, 台北银行队队员频频向南京军区队队员敬酒。有趣的是, 他们兵分各路, 中锋找中锋, 后卫找后卫, 一面借酒抒情, 一面切磋球技。见此情景, 陈汉士先生诙谐地说：" 台北银行队也来了个' 全场紧逼' 。" 这句话使用了篮球界术语形容酒宴上相似的情景, 既平添了风趣, 又生动地描述了海峡两岸男篮健儿亲密无间的交际场面, 很耐人寻味。
又如日本超一流棋手加藤正夫在第一届中日围棋擂台赛中被中国聂卫平击败后, 遵守自己的誓言削了发。当记者问他有何感想时, 加藤正夫说：" 削发之后, 虽然脑袋怪冷的, 但却变得清醒了。" 这句话在承认失败的基础上, 点出了失败的原因, 表示了不甘失败的决心。话说得很委婉, 但信息量很丰富, 能引人深思。
韩非子在《说难》中曾指出：" 凡说之难, 在知所说之心。" 就是说, 说话所难之处, 在于知道听者的真实思想。得体的言辞必须是适合听众的文化素质和心理状态的。讲话者一时一刻也不能忘了眼前的听众。
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