它们无法提供理性对理念思考的可靠知识
确立了理念以及与之相应的具体的形而上学门类, 对于康德来说, 重要的是要去说明这三大理念绝非经验的对象, 能够通过知性概念或推理就能对它们加以论断, 相反, 理念是超验的形而上学探索的对象, 它的绝对性、终极性决定了它们是一种本体论的概念。康德正是通过理念论来构建起超验的形而上学本体论的。
在康德看来, 近代- 沃尔夫形而上学体系的重大思想迷误, 就在于他们依据灵魂、世界、上帝所建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学, 不是将这三大理念当作不能加以具体科学认知和论断的形而上学对象, 不是把它们当作人们永远达不到却又永不停息地去追求的对象, 不是把它们当作人们认识和行为的范导性原则, 而是认为经过他们建立的理性心理学、理性宇宙学、理性神学, 能够说明灵魂不灭、世界存在和上帝永恒的问题。康德认为, 实际上, 灵魂、世界和上帝所有这些都是" 自在之物" , 理论认识是不能达到的, 是说不清楚的, 因而以往的" 理性心理学" 、" 理性宇宙学" 、" 理性神学" 都不是真正的理论科学, 它们无法提供理性对理念思考的可靠知识。
首先, 就灵魂理念而言, " 灵魂不灭" 是理性心理学的基本观点, 其论据是, 灵魂是一个独立的实体。康德分析道, " 实体" 是一个只能适用于时空感性对象的知性范畴, 它对于超出时空范围的、作为一切心灵现象总体的灵魂( 或" 纯我" ) 是无能为力的。这样一来, 灵魂谈不上" 实体" 与否的问题, 既然连" 实体" 都谈不上, 那么, 建立在" 实体" 论基础上的灵魂不灭观点就不攻自破了。
运用高超的语言技巧下逐客令
朋友来访, 促膝长谈, 交流思想, 增进友情是生活中的一大乐事, 也是人生道路上的一大益事。宋朝著名词人张孝祥在跟友人夜谈后, 忍不住发出了" 谁知对床语, 胜读十年书" 的感叹。然而, 现实中也会有与此截然相反的情形。下班后吃过饭, 你希望静下心来读点书或做点事, 那些不请自来的" 好聊" 分子又要扰得你心烦意乱了。他唠唠叨叨, 没完没了, 一再重复你毫无兴趣的话题, 还越说越来劲。你勉强敷衍, 焦急万分, 极想对其下逐客令但又怕伤了感情, 故而难以启齿。
但是, 你" 舍命陪君子" , 就将一事无成, 因为你最宝贵的时间, 正在白白地被别人占有着。鲁迅先生说：" 无端的空耗别人的时间, 无异于谋财害命。" 任何一个珍惜时间的人都不甘任人" 谋财害命" 。
那要怎样对付这种说起来没完没了的常客呢? 最好的对付办法是：运用高超的语言技巧, 把" 逐客令" 说得美妙动听, 做到两全其美：既不挫伤好说者的自尊心, 又使其知趣离开。
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