他认为意识是有意向性的
人们通常认为这样一部哲学专著, 非专业的人是很难读懂的, 其实并非如此。人们只要了解了萨特的术语的含义, 读懂它并不困难, 因为其中有很多对人们经常遇到的日常生活的种种情况的分析, 只要下一些功夫, 我们对其中关于社会、关于人生的基本观点是不难掌握的。
《存在与虚无》从结构上看可分为五大部分：导言对存在的探索; 第一卷, 虚无的问题; 第二卷, 自为的存在; 第三卷, 为他; 第四卷, 拥有、作为和存在。
在第一部分即" 导言" 中, 萨特花了大量的篇幅叙述塞尔的现象学, 这显示了这一学说对于萨特哲学体系的建立的关键性和意义。它使萨特面向纯粹意识, 并使他看到了意识的意向性结构。他认为胡塞尔为他自己的研究打开了道路。但在这里, 萨特并非消极地接受胡塞尔的现象学, 而是根据自己解决问题的需要, 对之进行了批判和改造。在对笛卡儿的" 我思故我在" 和胡赛尔的" 先验自我" 批判的基础上, 他提出了" 反思前的我思和感知的存在" 。
他认为意识是有意向性的, 意识总是指向不是它自身的" 超越的" 对象, 意识是" 超越的" , 对象也是" 超越的" , 所以一方面意识和其对象不可分, 另一方面, 对象又并不存在于意识之中, 所以意识总是指向超出自身之外又是自身所缺乏的东西。萨特认为, 自己由于肯定了对象有独立于意识的存在而避免了唯心论、又由于肯定意识和对象都总在意识活动之中而避免了二元论。从此出发, 他提出了" 自在的存在" 。萨特认为" 自在的存在" 是标志外部世界、物质的范畴, 但它又不等同于具体的物质存在物, 而只能说这些存在物有" 自在的存在" , 因为当我们说到这些具体的存在物时, 它们已不是非意识的" 自在的存在" 本身了。
审美文化的社会批判和文化改造
从整体论的角度看, 个人纯粹是社会的没有独立存在意义的抽象的分析单元; 他们的总和则构成精神生活的、统计学意义上的毫无特色的公民。先集体后个人, 人的一切生活领域全盘" 国有化" 、" 集体化" , 似乎是解决社会" 平等与" 发展" 问题所可能采取的唯一办法。而到了高度现代化的社会, 个人如何平等地参与社会的问题, 实际上演变成为一门" 妥协的艺术" 。
审美文化是现代工业文明的产物, 因此在某种意义上讲, 它的存在可以看作是对它的母体所做出的最大的政治妥协。但是在审美文化在做出其政治妥协的同时, 为满足现代社会生活的要求, 还发展出它的张扬个性的独特的政治策略。个性的丧失和主体地位的消解, 产生了现代人强烈的生存论焦虑。工业文明正将人类导入一个异常的发展期, 而这正构成了现代工业文明的致命弱点。思想文化上的" 先锋主义" 和" 前卫运动" , 打着张扬个性的大旗, 从事着一场重新找回失去了个人生存权的文化圣战。这一激进的" 先锋主义" 思潮和" 前卫运动" , 同争取社会发展的人道主义要求及社会思潮联手, 构成了人类创造其时代生活的价值立场和" 异类" 意识形态。由于先锋主义与前卫运动的批判运动, 严重脱离社会大众, 因此并未产生预期的社会批判和文化改造的效果。而审美文化, 则在大众日常生活的基础领域, 在履践着现代工业文明的" 政治遗嘱" 的同时, 却在生活实践意义上, 给予社会大众以最为现实的" 个体性" 关怀, 从而实现了对现代工业文明及其生活方式的" 背叛" 。
这并非一个十分清晰的社会现象及其历史过程。在社会的现代化进程将社会的机械性推向极致的同时, " 先锋主义" 和" 前卫运动" 的个性化主张与个体主义的要求, 并未在社会大众的现实生活领域的取得胜利; 反而是原来最不具有政治激进性的大众文化, 通过生活审美化与审美生活化的日常生活策略, 将现代文化专制主义推向崩溃的边缘。集体主义的绝对、普遍有效性不复存在, 而孤立于社会大众和日常生活的个性解放运动, 也成为强弩之末。只有审美文化所提供的生活世界的审美丰富性, 通过产业化的大众文化为特性发展, 为人们的日常生活提供了无数的社会" 原型" 。这成了2 0 世纪最主要的一个文化景观。
在这一特定的文化背景与历史语境中, 审美文化既忠实而完整地继承了工业文明的衣钵, 又对精神日趋贫困的大众文化进行了巧妙的" 先锋主义" 与" 前卫性" 的文化改造, 将大众日常生活与精神方面的异常需求, 同审美文化这种时尚载体进行了惟妙惟肖的嫁接, 创造了一种有异于所有经典文化传统的" 另类文化" 样式和价值规范。" 先锋" 成为流行之源, " 前卫" 成为新潮之的; 个性解放的精神追求, 被著上了一层浓厚的时尚且新潮的" 时代流行色" , 而个体日常的类型化生活, 则披上了雅俗共赏的" 个性化审美" 的时髦外衣。工业社会的主流文化和大众文化, 包括其社形态和大众日常意识, 其精神张力和价值冲突, 在审美文化中获得有效释放和调和。可以说, 审美文化是现代工业文明特有的超越智慧和文化策略的杰出表现, 是后工业社会极可信赖的社会意识形态范型, 起码是可以作为意识形态的日常生活层面的有效替代。它的开放性与未来发展的无限可能性, 使传统的文化理念在审美文化的批判中失去了方向和意义。
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