“死人”在此是有所象征的
" 他人就是地狱" 这句话总是被误解, 人们以为我想说的意思是, 我们与他人的关系时刻都是坏透了的, 而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意, 我要说的是, 如果与他人的关系被扭曲了, 被破坏了, 那么他人只能够是地狱。……但不是说和他们不可能存在另一种关系……其实, 对于我们认识自己来说, 他人是我们身上最为重要的因素……。
针对别人对他" 悲观主义" 的指责, 萨特指出了《禁闭》内容的其他方面：" 与他人的关系、禁锢与自由……这就是该剧的三个主题。" 他在讲话中提醒人们注意, 剧中的人物都是死人, 他们并不代表存在的真正关系, 只体现了一种蜕化了的相遇, 而我们则是活人。
当然, " 死人" 在此是有所象征的。我想借此指出, 有许多人被禁锢在一系列陈规之中不能自拔, 他们对自己抱有他们本人也为之痛苦的看法, 然而他们却没有设法加以改变。……如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安, 那么谁就是一个活死人。实际上, 由于我们都是活人, 所以我想以荒谬的构思来揭示我们自由的重要性, 也就是通过其他行动来改变我们为之痛苦的行动的重要性。不管我们处于何种地狱般的环境之中, 我想我们都有自由去打碎它。
如果有谁不去打碎它, 那就是他们自由地留在其中了, 也就是说, 他们自由地将自己置于地狱之中。
深刻领略：大众审美的现代神话
研究文化发展规律性的繁难, 不仅在于这一现象本身的十分复杂, 而且在于组成文化体系的每一部分 政治、经济、艺术、科学、道德、教育等具体文化形态, 都有各自的文化特色和发展特点, 以及它们各自的内部规律。加之审美文化本身的晦暗不明, 以及审美文化的世俗化、大众化所导致的边界与方向的不确定性, 因而对大众审美文化的研究就尤其困难。
一般认为, 当代审美文化, 是建立在与现代化之间的复杂而微妙的矛盾关系基础上的, 至少从日常生活方面看的确是如此, 而且决不会有大错。所以我们可以将审美文化, 一般地看做而且社会现代化过程的直接产物及伴生现象。在传统审美观看来, 五花八门的广告、商品设计、时装和大众服饰, 直到千奇百怪的各式新型建筑, 促使人们对其产生审美感受的, 并非靠它的愉悦性情的审美特质, 而是其中所传达的关于满足物质欲望与消费享受的功利信息, 以及有关商业文化、消费社会、生活时尚、大众趣味之类的感官形象与象征标志的" 专业性" 告知。人们实际感受到的, 并非那琳琅满目、繁复多变的美的质料、美的内容、美的形式, 而是飞旋的现代化运动所带来的挡不住的消费的诱惑与生活享乐的精神冲击。面对审美文化的视觉、情感形象的轰击, 人们不仅无法慢条斯理地仔细品尝, 慢慢回味、尽情享受所获得的审美体验与感受, 反而会被抛掷于某种因欲追时尚而不得、欲赶潮流而不能的精神疲惫与心理焦灼之中。并非杞人忧天, 这是许多人文学者在不失时机地享受现代化沐泽的同时, 对人类精神状况的一般所作的深深的反省与忧思。现代化神话, 在开始时并没有自然而然地发展出它的审美主义立场; 作为其动力基础的, 恰巧是隐藏其后的政治动机和为商业文化意识形态所填充于其中的直接物质性的价值关系。从知识理性的角度来看, 现代化和审美文化似乎的确正联手制定一套新的、更具普适意义的文化礼制和话语权力大众文化的政策。这对传统意识形态和话语霸权的一统天下, 无疑是个真正严重的威胁。此外, 令人文学者和知识分子忧心忡忡的是, 传统意识形态与知识精英之间既有平衡面临着审美文化的威胁, 甚至可能进而演变为一个将既有文化及其意识形态摈弃于外的颠覆性的社会运动和文化进程。时髦和新潮, 几乎已经成为现代化的内在尺度和象征体系的普遍标示, 而社会大众的文化实践, 更让流行取代了整个意识形态和传统文化理念。任何时髦与新潮, 如不能迅速转化为普遍的生活时尚并给予实际的操演, 它所导致的将会是, 因笼罩于整个社会的茫然而无所适从所造成的普遍的社会不安与焦灼, 并实实在在地令人们体验到一种存在性的危机; 同时还包括传统意识形态因此对自身的前途莫测所感到的恐惧。
推荐博文：