美国管理学家彼得 圣吉在《第五项修炼》一书中说
在选职员时要注意一些问题。
企业经营才选拔人才首先要有正确的思想方法和衡量标准。《贞观政要》中记载着这样一个故事：唐太宗李世民为了开创帝业, 曾派唐朝开国元勋, 尚书右仆射封德彝为他荐贤。可是, 封德彝却久久没有推荐一个人才。当李世民查问他时, 他辩解说：" 非不尽心, 但于今未有奇才耳" 这时, 李世民不客气的对他进行训导说：" 君子用人如器, 多取所长。古之致治者, 岂借才于异代乎? 正患已不能知, 安可诬一世之才" 封德彝无言以对, 惭愧而退。由于李世民善于发现和使用人才, 在他当政时, 出了像房玄龄、杜如晦、魏征、李靖、徐世绩、王圭等被后世公认的贤相良将。封德彝" 当代无贤" 的结论显然是荒谬的。俗话说：" 十室之邑必存忠信, 百步之内必有芳草。" 经营者如果能够开阔视野, 深入群众, 广开才路, 大力物色人才, 就会发现各种各样的可用之才就在自己的眼前。
美国管理学家彼得圣吉在《第五项修炼》一书中说：" 管理者可能没想到自己的期望会影响部属绩效的程度。如果我认为这个人具有很高的潜能, 我会特别注意和照顾他, 他的潜能得以发展。当他才华绽放, 我觉得自己的评估是对的, 因此, 更进一步帮助他。相反的, 那些被我认为潜能较低的人, 可能会在轻忽与不受重视之下, 表现出没有工作意愿的样子, 我因此更确信自己的评估是对的, 而更不重视他们。心理学家莫顿将此现象名之为' 自我实现的预言' 。"
领导者对人的看法难免会有偏见, 而这种偏见就可能埋没不少人才。人的才能有一个形成、发展的过程, 才能的发展与才能的使用交织在一起, 互为促进。人才若能得到使用, 其潜在的能力就会施展出来。
看人文精神的复兴与重构
我们转眼已经来到了千年之交的1 9 9 9 年。在自然史上, 它实在没有什么不同于其它年代的特别意义。但我们却真切地感到, 中国人真正开始了其" 后二十世纪" 的崭新的文化新世纪了。这是一个充满了希望和激情的文化新世纪, 而且是改革开放的真正具有历史意义的一个时代性成果。人们的生活变得更加丰富多彩并显得愈加轻松起来了; 弥漫于整个中国社会进程之中的生活" 审美化" 图景, 或者审美的" 生活化" 图景, 正在成为这个文化新世纪的现实标志。
我们本来就有着" 乐感文化" 的悠久精神积淀, 是一个不知" 忧患意识" 为何物的民族; 但正因我们曾经经历了数千年的文化专制压迫之" 痛苦" , 这才锻炼出国人的超常的" 耐挫力" 和" 忍辱负重" 的精神品质。不过一般地说" 国民" 、" 国民性" , 并不能真正体现我们的民族精神。依照一种说法, 真正体现了一个民族精神的, 实际上是在民族中占少数的知识分子" 精英" ; 正如歌德看到骑在马上的拿破仑时, 在他身上看到了" 时代精神" 。这儿实际存在一个悖论, 历史是人民创造的, 但时代精神却只是在少数人身上得到体现。这在英雄时代似乎是理所当然的, 但当我们来到了二十一世纪的门槛时, 这样一种概括事实上已经成为问题。大众文化在我们生活中崛起, 真实地再现了中国精神风尚变革的一个总体面貌, 同时也直观地反映了中国社会的一般现实。正如马克思在某个地方所指出的, 生产不仅为主体生产对象, 而且也为对象生产主体。人的审美能力与审美需求, 作为生产劳动与交互作用的产物, 是属人的本质的客观展开的历史丰富性。审美文化可以恰当地看做是历史地发展着的人对现实的具体实践性关系, 包括在" 人的头脑中改造过的" 观念形态的方面。
审美文化的出现, 一些知识精英对此是存有疑虑的。审美文化的确是大众文化的一个经典的实现形式, 是" 工业文明" 和" 商业社会" 的产物, 也是" 后期资本主义" 文化的典型象征。所以在一些思想家看来, 不仅资本主义同文学艺术根本上是相敌对的, 而且在这种制度下对物质消费的狂热追求更直接导致了人文精神的失落, 甚至是永久性的衰退。物质文化的高度发达与人的精神生活的绝对赤贫, 被认为是迄今为止人类最大的" 人态" 性灾难的直接印证。审美文化的出现, 而且作为工业时代的产物出现, 简直不可思议。在一些人看来, 这可能是一种现代工业社会自发的人文精神补救; 而在许多知识分子眼里, 它却是" 后期资本主义" 时代所绽开的一朵" 恶之花" 。
所谓" 人态" 危机, 可以恰当地比作是人类精神方面的存在论的危机; 它源于作为人类尺度和标准的文化象征系统的失落, 进而导致时代生活的普遍人文精神的沦丧。人的确是极其" 物质化" 的, 但人类对自身的精神方面却常常给予更为深刻的关切。比如面对铺天盖地而来的大众文化, 当知识分子在里面看不到真正有价值的人文关怀与时代精神时, 因而不满足于审美文化的精神性匮乏, 而发出了对时代的人文精神的呼唤。个中原因部分地来自于因既有文化传统的丢失、而新的人文传统和文化象征体系难以构建, 而导致的社会生活的精神失重。此外, 人文关怀始终是知识分子的精神寄托之所, 他们试图作为人类的代言人, 代上帝替人立法; 因此在他们心目中, 唯有" 精神的人" , 才足以作为世界万物的尺度和社会文化的标志。所以经典的前工业文化时代, 总是以其体现了经典人文精神的符号系统和文化象征体, 系作为现实生活的尺度和评价的依据的。因此对人文精神的呼唤本身, 在任何情况下都可看做对希望人的自我意识和精神信仰" 回到经典" 的关怀。
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