而是使旅游者发生位置或场所变动
要实现旅游的主体( 游客) 和旅游客体( 对象) 相结合的旅游活动, 必须依靠旅游媒介- - - - - 交通手段来完成。特别是世界旅游, 更与交通工具和交通设施的发展密不可分。现代旅游之所以具有世界性、群众性, 一个重要的原因是现代交通的发展。因此, 旅游交通是旅游业重要组成部分之一, 对旅游业的发展有着决定性影响; 而旅游活动的广泛开展, 又对交通运输业的发展起着推动作用, 它们相互依存、相互促进, 使世界旅游业不断发展。
旅游交通是指旅游者利用某种手段和途径, 实现从一个地点到达另一地点的空间转移过程, 其任务是为旅游者由定居地到旅游目的地的往返, 以及在各地区旅游的往返提供直接或间接的交通运输服务, 在旅游供给中属于动态供给部分, 与食、宿、购等静态供给部分共同组成旅游产品的整体。在构成现代旅游的三个基本要素：旅游者( 主体) 、旅游对象( 客体) 和旅游的手段( 媒介体) 中, 旅游交通属于旅游手段的组成部分, 是媒介体中最活跃的部分。它是联系旅游者与旅游对象的重要环节, 在两者之间起着桥梁和纽带作用。旅游交通属于交通运输业的范畴, 同整个交通运输体系联系在一起, 随着现代旅游业的蓬勃发展, 在整个交通运输中的地位益增强。
1 . 生产成果的非物质性。旅游交通的生产成果, 不是制造出新的物质产品, 而是使旅游者发生位置或场所变动, 这种产品是以人公里来计算的。旅游交通的产品是旅游交通部门对旅游者提供的服务, 同其他商品一样, 也具有使用价值和价值。其使用价值就在于改变空间位置, 其价值等于使旅游者发生空间位置变动所需要的劳动量, 包括物化劳动量和活劳动量。
2 . 生产的连续性和产品的同一性。旅游者往返于出发地和旅游目的地, 无论是由单一运输方式还是多种运输方式完成的, 都是连续进行的, 其产品也是同一的, 即旅游者的空间位移。因此, 旅游交通要合理规划布局, 以组成多种运输方式合理分工、协调发展的交通运输网络, 以利于旅游业的发展。
3 . 产品的不能贮存性。旅游交通运输的产品不能贮存, 不能脱离生产和消费过程而独立存在。只能在生产的同时被消费。因此, 旅游交通建设必须超前, 旅游交通运输能力必须大于旅客流量, 才能保证旅游交通的正常进行。同时, 要改善经营管理, 提高服务质量, 充分利用现有运力, 最大限度地提高客座利用率, 才能使企业兴旺发达。
4 . 服务对象的特殊性。旅游交通的服务对象是旅游者, 不同于一般旅客, 要求旅游交通必须适应旅游者在旅途中的多方面需要, 提供不同于一般旅客的特殊服务, 特别要求快捷、安全、舒适和服务项目的多样性。因此, 大型客机、高速直达列车、高性能汽车以及内部设施豪华、乘坐舒适的游船等技术先进的现代化旅游交通工具的使用, 各种运输方式、交通线路、部门和地区间的联运等, 都是发展旅游交通所必需的。
在消费中看时尚的诱惑：消费之审美
春天有春天的时尚, 秋天有秋天的流行色, 都市生活充满了表现的激情和审美的狂热。我们可以任意翻开一张最最" 严肃" 的报纸, 都可以发现专为时尚人生所提供的时尚快餐。审美化的生活以及直接针对审美的消费, 已经成为时代生活的一道亮丽风景; 以及处于社会文化的历史转型期大众活与社会文化心理的时代标志。
对社会大众来说, 社会无疑是最好的导师, 而美好的生活更是大众所乐于接受的生命自由的象征。审美对大众日常生活的介入, 对大众的人生实践而言无疑是具有某种感觉得到的" 解放" 意义。审美文化作为概念, 对社会大众来说完全是个似是而非、莫名其妙的概念, 而由时尚的诱惑所激起的大众审美消费的狂热, 对他们说来则更有现实的人生意义。对大众审美来说, 多少、雅俗是个质量问题, 而有没有则是一个存在问题。
对要求平等地体验享受的个体而言, 总要受到传统文化理念和道德伦理的约束; 成为对" 美好" 事物的自主认同和自由追求, 在现实生活中成为大多数人所不易面对和承担的。而在大众化的、生活化的审美情境中, 却为个体提供了一个生存场所：世俗狂欢活动或者大众传媒, 无论是虚幻的还是虚拟的, 类似的体验, 使得人们的即使是最最私在的欲求部分, 也可以得到足够平等的满足。这种直接满足个体现实享受需要的感性生活的体验, 以及审美化的外部表现及日常生活的艺术化形式, 无论是以直接感性实在的方式还是以虚拟的方式出现, 都可以唤起人们的内模仿的冲动以及情绪性的宣泄。大众审美文化的公众参与性完全不同于传统审美化的表演性和象征性, 可以同时为每一个社会成员自由选择和自主决定的审美化生活的实践的机会：或模仿、或移植、或嫁接、或创新; 既可以通过纯粹精神化, 以填补心灵空白, 也可以由纯粹物欲化, 来满足个体享乐感性欲求。审美成为时尚, 可以为社会大众提供自决遵循的普遍标准, 也可以给予最最个性化的处理和改造。审美文化的时尚, 对社会大众来说, 是充分体现了公平性原则和自主性原则的大众生活方式及其精神存在。在审美文化同主流文化的高雅与通俗的对峙中, 通俗者往往更符合大众的胃口和心理; 也更能体现他们的文化权利。
大众审美文化的历史局限性也是有目共睹的, 大众生活物质的匮乏和审美文化的精神贫困是互相印证的。不过大众审美文化发生的更深层的心理动机, 及其精神解放的历史要
求和满足现实生活乃至享乐的需求的合理性, 也是无可怀疑的。对审美文化这样的可能存有的某种不确定因素和非理性冲动, 我们当然不能否定其存在的合理性。如果说在一个不再追求精神活动的创造性及其社会生活的历史深度的时代, 导致了人类精神堕落的话, 那么审美文化的出现, 也许意味着人类文化" 自我修补机制" 开始做功。我们不能相信, 当整个社会风尚朝向审美化的方向发展时, 被高度激活了的社会大众于日常生活中所表现出的审美消费的狂热, 反而会将人类深深卷入非人化的" 文化黑洞" 而不可自拔。
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