后一种法则所说的自由

       一切符合道德价值的社会行为都是朝着建设合理政治秩序的迈进; 反过来说, 凡是进步的、合理的政治事件都必定蕴涵着人类的道德价值以作基础。康德指出, 法国资产阶级革命的爆发就根源于人类特有的道德禀性, 这种道德禀性的根据就是人民有不可剥夺的权利来建立自己认为优越的国家制度, 这是善的政治表现。共和国家制度是符合道德价值的, 它可以避免战争以及随战争而来的各种灾难和风尚恶化, 进而促进人类社会沿着善的、好的、和平的方向向前发展。不过, 在康德看来, 任何革命都不可能完善人的道德品质, 存在于世界的经验秩序和人的道德本质之间的矛盾是不可避免、也是无法消除的。但也正因为道德本质与现实秩序之间存在着距离和矛盾, 所以真正的道德快乐并不存在于感性经验世界中, 相反, 只能在超验的" 物自体" 世界才会实现; 但另一方面, 这种道德本质始终都在对现实的经验秩序产生作用, 是建构经验秩序的本质性理念。

       可以说, 康德正是依照其先验伦理学的普遍道德价值, 从实践理性的基础上来确立法和国家社会生活基本原理的先天来源的。法律与道德紧密相联, 道德讨论的是人的内在自由, 法律讨论的则是人的外在自由。法律就是规定人们之间外部关系的强制性律令, 其根本问题在于一个人的个人意愿在多大程度上可以符合其他人的自由。根据康德的解释, 法律观念的最后基础即为实践理性的命令, 依照这个命令, 社会中的每一个人都应该服从法律秩序, 这种秩序通过大家共同制定的法则规定了每个人的权利。康德指出:" 有别于自然法则的自由法则, 是道德的法则, 就这些自由法则仅仅涉及外在的行为和这些行为的合法性而论, 它们被称作法律的法则。可是, 如果它们作为法则, 还要求它们本身成为决定我们行为的原则, 那么, 它们又称为伦理的法则。如果一种行为与法律的法则一致就是它的合法性; 如果一种行为与伦理的法则一致就是它的道德性。

       前一种法则所说的自由, 仅仅是外在实践的自由; 后一种法则所说的自由, 指的却是内在的自由, 它和意志活动的外部运用一样, 都是为理性的法则所决定的" 。法律是如此, 国家的情况也一样。所谓国家是指由所有生活在一个法律联合体中的具有自由意志又有公共利益的人们所组成的一种社会权力形式, 它可称为共同体或共和国。国家的目的就在于维护人们共同而普遍的法律, 协调个体自由之间的关系, 使之互不侵害。总之, 在康德看来, 道德意志就是法治国家法律和社会政治秩序的根据。

       没有人天生是富人

       俗话说, " 无农不稳, 无工不富, 无商不活" 。显然, 经商是一种相当灵活的致富方式。对于众多白手起家的创业者来说, 先下海经商, 从事小巧灵活的商业活动, 是一条稳妥的途径。古代的中国人重农抑商, 所以有钱的是地主; 古代希腊人重视的是商业, 所以商人大多是富翁。在当代, 已不可能靠当地主来聚敛财富; 而对于那些" 一穷二白" 的创业者来说, 他们还不具备经营企业的资金与能力。因此, 先从本小利大的商业活动入手, 不失为一种较为理想的致富方式。这一类活动投资小, 风险小, 见效快, 很容易获取部分利润, 尽管这还远远达不到发家致富的要求, 但至少也使创业者拥有了一部分可资利用的启动基金, 并且积累了一定的经营经验, 这对于他日后的发展是大有益处的。

       美国《财富》杂志刊载了1 1 位白手起家的百万富翁自述的发家史。他们分布在金融、I T 、传媒、零售、快递、体育等各个行业, 创下的企业如今都已成为世界上赫赫有名的大公司。细读他们的故事发现, 这些了不起的创业者有一个共同的特点:都是靠点子起家, 凭着自己的奇思妙想, 敢想敢做别人认为不可能的事, 并且执著于自己的信念。他们创造了百万、亿万的财富, 甚至对某些行业和领域的发展发生了至关重要的影响。从挖掘第一桶金的大胆决策到企业快速扩张过程的经营策略, 这些杰出的领袖式人物在创造财富过程中的表现, 都说明一件事:没有人天生是富人。

       从白手起家的小本经商者阶段, 逐渐转化到普通经商者阶段, 再发展到拥有一定规律的高级经商阶段……等到积累了足够的资金与经验之后, 创业者眼前所出现的就是广阔的致富天地了。

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