我们在认识对象时总是先对其作模糊分析
我认为, 正是以上所述的定性思维与定量思维的不同特征, 决定了自然语言与人工语言在其中的不同作用：自然语言更适合于定性思维而人工语言更适合于定量思维。应该说, 这一点也是被人类的思维史与语言史证实了的：从语言的发展看, 先有自然语言后有人工语言, 当人类认识到了自然语言的不足并有创造人工语言的能力时才产生人工语言; 从思维的发展来看, 人们在认识事物时总是先进行定性分析, 只有当认识发展到了一定程度, 人们认识到了定性分析的不足并有了可供定量分析的工具和条件以后才有了定量分析。确实, 自然语言本身的特征与定性思维的特征是相一致的, 人工语言的特征则是与定量思维相一致的。所以, 在一般的意义下, 自然语言更适合做定性分析的工具而人工语言则更适合做定量分析的工具。
精确思维与模糊思维是思维的两种不同类型。所谓精确思维, 是指关于清晰事物的理性认识, 即关于事物的确定性的认识, 它要求通过对有关对象的精确信息进行精确的加工揭示事物的本质。因此, 精确思维对事物的反映是界限分明、范围明确、非此即彼的。精确思维的这一特点要求其语言力戒模糊性而具有精确性。所以, 我认为, 人工语言更适合于精确思维。模糊思维则不同, 它是关于模糊事物的理性认识, 而所谓的模糊事物就是在思维中应用范围不是十分严格划定、边界类属不是绝对分明、可以" 亦此亦彼" 或" 非此亦非彼" 的事物。模糊思维是通过对有关对象的模糊信息用模糊的方式进行加工来揭示对象的本质的。就思维的逻辑形式来说, 与精确思维相对应的是精确概念、精确命题与精确推理, 而与模糊思维相对应的则是模糊概念、模糊命题与模糊推理。
一般地说, 模糊思维对对象的认识不是界限十分明确的" 非此即彼" 式的, 而是着眼于对象的整体特征与主要方面, 用近似的方式勾勒出对象的轮廓、估测事物的进程、做出有灵活性的结论。正因为这样, 较之人工语言, 自然语言更适合于模糊思维：模糊思维使用具有强烈模糊性的自然语言, 利用自然语言中语词的模糊性、多义性和不严格符合语法结构的句子来把握和表达思维对象的模糊性。
关于这一点, 我认为, 它也是可以在人类的语言史与思维史中找到佐证的：从语言史来看, 先有自然语言后有人工语言, 从思维史看, 尽管模糊思维与精确思维是密不可分的, 但抽象地看, 应该是先有模糊思维, 然后才有精确思维。我们在认识对象时总是先对其作模糊分析, 然后再进一步作精确思维这一事实也说明了这一点。
力求山陵建筑环境质量的尽善尽美
清东陵为力求山陵建筑环境质量的尽善尽美, 还对建筑周围山川自然景观进行增培修补, 并全以风水理论指导设计并实施。如清档案乾隆七年六月初七日工科题本《相度胜水峪万年吉地折》云：裕陵" 至于风水应微用增培之处, 查本龙龙脉入局, 俱系尽善俱美之山, 无需增培, 惟左右阴砂并近案稍低, 应酌量培补, 令微高以配山川形势。" 又如对定陵：" 近穴小龙虎砂环抱有情, 其虎砂余气平铺而下, 宜用人工开拓平正, 作为明堂之地; " " 隆恩殿迤东地势空阔, 续修砂山以固堂局" 云云。此外, 清山陵利用植树蔽风、保持水土, 造成良好小气候, 也十分重视。如" 陵寝以风水为重, 荫护以树木为先" , " 陵寝仪树, 关系重大" 等, 屡见于清代典籍。
综而言之, 清东陵陵园布局显示了" 天人合一" 宇宙观、自然与人文建筑的协调融合, 具有非凡气势与魄力的空间艺术效果, 将中国古代山陵艺术以及崇山理念与文化推向高峰。
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